人教版八年级上册语文蝉教案11篇。

教案课件是老师上课做的提前准备，因此想要随便写的话老师们就要注意了。只有写好课前需要的教案课件，会让学生才能高效地掌握知识点，如何根据课件写教案呢？给大家分享一篇网络上非常优秀的“人教版八年级上册语文蝉教案”文章，请您认真欣赏本页所呈现的内容！

人教版八年级上册语文蝉教案(篇1)

【教学目标】

知识与技能

1.掌握相关文言词，翻译并背诵课文。

2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3.了解古代先褪フ芄赜谌死嗌缁岬奈按罄硐耄盐铡按笸鄙缁岬幕咎卣鳌？br>    过程与方法

1.抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。

2.朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。

情感态度与价值观

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

【重点难点】

1.引导学生把握“大同”社会的基本特征。

2.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

【教学设计】

一、新课导入

1.（齐背《桃花源记》）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

2.《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。

二、朗读课文，对照注释，疏通词句，翻译课文。

1.给下列加点字注音：

选贤与能（jǔ）　矜寡孤独（guān）　男有分（fèn）

2.通假字。

选贤与能：“与”通“举”，推举。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。

不独亲其亲：①亲：以……为亲，意动用法；②亲：亲人。

不独子其子：①子：以……为子，意动用法；②子：孩子，儿女；

成语：鳏寡孤独、夜不闭户

三、整体感知

1.全文可分三层：

第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。

文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

2.如何理解大道、大同、大道之行

大道，可以理解为治理社会的最高准则；

大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

四、合作探究：

1. “大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

2. 那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？

可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

4.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

5.文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那 个“世外桃源”有没有相似的地方？

启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。

6.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。

四、课堂小结

1.“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

2.写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。

五、拓展练习

1.按要求仿写下列句子。

⑴仿照例句，任选一种事物，用“事物＋否定＋想象”的格式写一个句子。

例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。

仿句：

⑵不增删、不更改下面一句话的任何一个字，写出意思不同的另一句话。

原句：他像落地的枯叶一样，虽然护住了红花，自己却化作了污泥。

改句：他像落地的枯叶一样，虽然自己化作了污泥，却护住了红花。

怪哉

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：“‘怪哉！怪哉’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“尺。忧者，得酒而解。以酒灌，当消。”于是使人取虫置酒下，须臾糜散。(选自《太平广记·昆虫一》)

[注释]①幸：临幸，古代皇帝到某地称为“幸”②拘系：拘押，关押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的确，确实

1.解释加点词语。

①观者莫识（　）

②还对曰（ ）

③咸仰首叹曰（ ）

④信如其言（ ）

⑤何以去虫（ ）

⑥以酒灌（ ）

2.翻译句子。

①此地必秦之狱处。

②于是使人取虫置酒下，须臾糜散。

3.《从百草园到三味书屋》中写到，鲁迅小时候曾经问他的先生：“怪战这虫是怎么一回事？”先生不予回答。你能根据本文作出回答吗？

4、东方朔对“怪哉”的解说，是否含有更深的意味？

参考答案：

1.①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用

2.①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。

3.传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。

4.东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。

课文补遗－－谈谈儒家的政治理想

对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。

先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。

儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵*的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。

然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的，现实的手段。

于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。

人教版八年级上册语文蝉教案(篇2)

观舞记(冰心) --献给印度舞蹈家卡拉玛姐妹 我应当怎样地来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈? 假如我是个诗人，我就要写出一首长诗，来描绘她们的变幻多姿的旋舞。以下是小编整理的观舞记人教版语文八年级上册教案 ，欢迎大家借鉴与参考!

《观舞记》教案

教学目标

知识目标

1.积累“静穆、粲然、妥帖、嗔视、叱咤风云、尽态极妍、浑身解数”等词语。

2.通过课文，从文学角度感知印度舞蹈艺术，丰富文化素养。

能力目标

1.感受文章精妙的语言魅力，学习运用比喻、排比等修辞手法。

2.感受舞蹈艺术“飞动的美”，提高艺术欣赏能力。

3.揣摩文章运用语言表现艺术形象的写法。

德育目标

引导学生广泛接触吸收外国优秀文化，开阔视野，陶冶性情。

教学重点

研习精彩语句段，欣赏本文优美生动的舞蹈艺术描写。

教学难点

调动学生丰富的想象力，体悟印度舞蹈的魅力。

教学方法

1.诵读法。本文语言优美，用词丰富、比喻迭出，形象生动地表现了卡拉玛姐妹精妙的舞蹈，给人以语言和舞蹈形象的双重审美享受。课堂教学应引导学生反复诵读，深入品味，提高语言感悟能力。

2.联想想象法。冰心以她高超的语言技巧，把卡拉玛姐妹优美酌舞蹈转化为生动可感的视觉形象。为深入理解、把握文意，应激发学生的丰富想象力，深人体悟形体语言的内涵。

教具准备

多媒体CAI课件、投影仪、关于中国舞蹈和印度舞蹈的CD盘。

课时安排

1课时

教学设计思路

诵读感知文意，研读精彩句段。知识迁移课堂延伸，丰富素养。

教学步骤

一、导语设计

同学们，印度舞蹈艺术源远流长，可谓文艺花园中的一朵奇葩。华彩的服饰，颈的轻摇肩的微颤，传达出神奇绚丽的民族风情，给人以审美愉悦。今天，我们将在冰心生花妙笔的引领下，去感受这来自异域的飞动的神韵，共鸣于那生命与心灵的跃动和狂欢。

(板书文题、作者)

二、诵读感知

1.学生默读全文，标示段序并疏解疑难字词。

多媒体显示：

(1)注音

颦蹙粲然嗔视叱咤风云

尽态极妍雏凤花鬘

斗薮浑身解数妥帖褶裙

(2)释义

本色当行：做本行的事，成绩十分显著。

解数：旧指武术的架势，泛指手段、本事。

叱咤风云：形容威力极大。

静穆：安静庄严。

尽态极妍：使仪态和丽质最充分地显示出来。

惊鸿：惊飞的鸿雁，形容美人体态轻盈。

颦蹙：皱着眉头，形容忧愁的样子。

妥贴：恰当;十分合适。

2.教师感情范读全文，学生找出描写印度舞蹈特点的语句，并用一个精辟的词语进行概括。

指名学生回答，教师归结：如“深深地低头合掌”“她用她的长眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰间的褶裙，用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢”“忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁;忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐;忽而侧身垂睫表现出低回婉转的娇羞;忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒;忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥帖的梳妆;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!”“莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步”“最精彩的是‘蛇舞’，颈的轻摇，肩的微颤”等。卡拉玛姐妹表演的具有强烈宗教色彩的印度舞蹈，展示了鲜明的民族特色。可以用飞动的“美”概括。

3.学生自由诵读，批注自己喜欢的语句(段)。并在学习小组内交流。

学生批注的精彩句段有：

13段用生动优美的词语如“光艳”“秀丽”写出卡拉玛姐妹形体的美;

16段从衣饰方面写出舞蹈的美，如“细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，疾风般旋转”;

17段运用一组排比句，写出了卡拉玛姐妹神态的多变，舞姿的优美，舞艺的精妙;

18段从形体方面的美来写舞蹈的特点。如“莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步”。

4.学生大声朗读摘录的精彩句段，思考：课文是从哪些方面表现卡拉玛姐妹舞蹈的“飞动的‘美’”的?

学生踊跃回答，教师明确：

卡拉玛姐妹是以身体、神态、服饰来表现的：(1)光艳：秀丽的面庞;能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛。女性的妩媚不仅表现在美丽的五官，更多地表现在眉目之间。未舞先有光彩先有情。(2)曼舞：长眉、妙目、手指、腰肢、髻花、褶裙、细步——从“轻云般慢移”到“旋风般疾转”。(3)神韵：卡拉玛姐妹以神采飞扬的舞姿传神地表现了“离合悲欢”。精妙的舞蹈跨越了文化的隔阂，让人心灵相通。

三、合作探究，深透领悟

1.学生研读课文，质疑提问，师生交流，探究释疑。

学生的疑问可能有：

(1)课文的开头“我应当怎样来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈?”在全文中有什么作用?

(2)课文第2～5段四个“假如”句分别描绘了姐妹俩在舞蹈过程中的什么?排比句的运用有什么表达效果?

(3)文中引用白居易的两句诗起什么作用?

(4)为什么说卡拉玛“在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己”?

(5)文中说：“看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术”，怎样理解这句话?

学生交流后回答，教师提示：

(1)统领全篇，定下赞美的感情基调。开篇点题，开宗明义。

(2)四个“假如”句分别描绘了舞蹈的类别、眉宇和服装、舞步和铃声、灵动的身影。

(3)引用白居易的诗句是为了表达作者对卡拉玛舞蹈的高度赞叹。

(4)卡拉玛的舞蹈非常优美，好像“飞动”起来，但是仅有“飞动”还是不够的，还要有心灵的完全投入，才能达到“美”的境界。她本身就是舞蹈的一部分，身心浑然一体，超越形式的载体而进入了自由飞动的境界。真正的舞蹈，是心灵之舞，而不是技巧之舞。

(5)艺术上的交流，能增强世界各国各民族之间的相互了解和沟通。所有优秀的艺术家，都植根于本民族的文化土壤中，卡拉玛姐妹也一样，“吸收着大地母亲给予它的食粮的供养，”没有印度悠久文化的熏陶，没有印度文化历史的内涵，卡拉玛姐妹的舞蹈不会这样美妙动人。

2.迁移延伸

(1)教师导学：如果说贝多芬的音乐是灵魂声响的话，那么卡拉玛姐妹的舞蹈就是心灵之舞。只有心灵之舞才是真正的舞蹈，那么你观看过的中国舞蹈，哪些能冠此美誉呢?

学生回答，多媒体播放杨丽萍的《孔雀舞》、黄豆豆的《丰收》。那么，为什么说他们的舞蹈是心灵之舞呢?

教师明确：他们的舞蹈是整个身心的投入。杨丽萍的舞蹈不仅舞姿优美，而且让人感受到中国女性的美丽和温柔。黄豆豆的舞蹈则尽现中国男儿强壮的体魄和力量，使人领会中华男儿坚强不屈的精神。

(2)请同学们欣赏一段舞蹈，学习冰心用优美的词语、比喻排比的手法表现视觉形象的语言技巧，交流自己的所见所想。

四、课堂小结

冰心《观舞记》的引领，使我们从印度到中国，从现代到古典，从卡拉玛姐妹到美丽的杨丽萍，身心一次次沐浴在飞动的艺术熏陶中，充满喜悦。愿植根于民族沃土中的文艺长葆芳馨因为生活是丰富多彩的。

五、课堂练习

多媒体显示：

①她端凝地站立着。

②笛子______起，小鼓_______起，歌声______起，卡拉玛开始舞蹈了。

③她用她的长眉，妙目，手指，腰肢，用她髫上的花朵，腰间的zhé裙，用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般痰转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。

④我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出_________;忽而笑颊粲然，表现出__________;忽而侧身垂睫表现出低回宛转的娇羞;忽而张目嗔视，表现出_________;忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细nì妥帖的梳妆;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。她只顾使出浑身解数，用她灵活熟练的四肢五官，来讲说印度古代的优美的诗歌故事!

1.根据文中拼音写出汉字。

(1)zhé()裙　(2)细nì()

2.解释文中下列词语。

(1)颦蹙：__________________________________

(2)叱咤风云：______________________________

(3)浑身解数：______________________________

3.在②段中的空格处，依次填入相应的动词。

4.把“叱咤风云的盛怒、无边的喜乐、无限的哀愁”三个短语恰当地填入第④段空白处。

5.苏轼的《水调歌头》(明月几时有)一词中也有类似第②段“离合悲欢”的词句，写出这两句词：_____________，______________。

6.第④段主要用了_______修辞，选文还运用________修辞，请写出例句：______________________________。

7.为什么说“在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己”?

参考答案：

1.褶　腻

2.

(1)皱着眉头，形容忧愁的样子。

(2)形容威力极大。

(3)全部的本事。

3.吹　敲　唱

4.无限的哀愁，无边的喜乐，叱咤风云的盛怒

5.人有悲欢离合　月有阴晴圆缺

6.排比　比喻　轻云般慢移，旋风般疾转

7.在她舞蹈过程中，她只顾使出浑身解数，讲说印度古代优美的诗歌故事。

六、布置作业

1.以“假如”为开头，充分发挥想象力，写一段话。

2.阅读《鼎湖山听泉》，回答问题。

入夜，山中万籁俱寂。借宿寺旁客房，如枕泉而眠。深夜听泉，别有一番滋味。泉声浸着月光，听来格外清晰。白日里浑然一片的泉鸣，此时却能分出许多层次：那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪;那清脆如弹拔者，是石缝间漏下的滴泉;那厚重如贝司轰响者，应为万道细流汇于空谷;那雄浑如铜管齐鸣者.定是激流直下陡壁，飞瀑落入深潭。至于泉水绕过树根，清流拍打着卵石，则轻重缓急，远近高低，各自发出互不相同的音响。这万般泉声，被一支看不见的指挥棒编织到一起，汇成一曲奇妙的交响乐。在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝、历史的变迁，生命的诞生、成长、繁衍、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。我俯身倾听着，分辨着，心神犹如融于水中，随泉而流，游遍鼎湖;又好像泉水仅仅滤过心田，冲走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。说什么“山不在高，有仙则名”，我却道：“山不在名，有泉则灵。”孕育生机，滋润万木，泉水就是鼎湖山的灵魂。

(1)给加黑字注音。

①繁衍()

②污垢()

③万籁俱寂()

(2)选文写了两方面内容，划分层次，并概括层意。

(3)作者是从什么角度，用什么比喻来写泉声的?

(4)作者在听泉，但听到的不仅仅是泉声，还听到什么?

(5)怎样理解文中画横线句子中“污垢”一词的含义?

(6)从内容、语言方面，任选一点谈谈你阅读之后的感受。

参考答案：

2.

(1)略

(2)第一层：从开头到“奇妙的交响乐”。主要写所听到的泉声。第二层：“在这泉水的交响之中”到完。写作者听泉声的所想。

(3)从音乐角度。比作提琴、弹拨乐器、贝司、铜管、交响曲。

(4)还听到岁月的流逝、历史的变迁，生命的诞生，成长、繁衍、死亡……

(5)这里比作心灵上、思想上的垃圾。

(6)只要从内容、语言方面任选一点谈，言之成理即可。

《观舞记》赏析

我应当怎样地来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈?

假如我是个诗人，我就要写出一首长诗，来描绘她们的变幻多姿的旋舞。

假如我是个画家，我就要用各种的彩色，渲点出她们的清扬的眉宇，和绚丽的服装。

假如我是个作曲家，我就要用音符来传达出她们轻捷的舞步，和细响的铃声。

假如我是个雕刻家，我就要在玉石上模拟出她们的充满了活力的苗条灵动的身形。

然而我什么都不是!我只能用我自己贫乏的文字，来描写这惊人的舞蹈艺术。

如同一个婴儿，看到了朝阳下一朵耀眼的红莲，深林中一只旋舞的孔雀，他想叫出他心中的惊喜，但是除了咿哑之外，他找不到合适的语言!

但是，朋友，难道我就能忍住满心的欢喜和激动，不向你吐出我心中的“咿哑”?

我不敢冒充研究印度舞蹈的学者，来阐述印度舞蹈的历史和派别，来说明她们所表演的婆罗多舞是印度舞蹈的正宗。我也不敢像舞蹈家一般，内行地赞美她们的一举手一投足，是怎样地“出色当行”。

我只是一个欣赏者，但是我愿意努力地说出我心中所感受的飞动的“美”!

朋友，在一个难忘的夜晚──

帘幕慢慢地拉开，台中间小桌上供养着一尊湿婆天的舞像，两旁是燃着的两盏高脚铜灯，舞台上的气氛是静穆庄严的。

卡拉玛·拉克希曼出来了。真是光艳的一闪!她向观众深深地低头合掌，抬起头来，她亮出了她的秀丽的面庞，和那能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛。

她端凝地站立着。

笛子吹起，小鼓敲起，歌声唱起，卡拉玛开始舞蹈了。

她用她的长眉，妙目，手指，腰肢;用她髻上的花朵，腰间的褶裙;用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。

我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁，忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐;忽而侧身垂睫表现出低回宛转的娇羞;忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒;忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥贴的梳妆;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。她只顾使出浑身解数，用她灵活熟练的四肢五官，来讲说着印度古代的优美的诗歌故事!

一段一段的舞蹈表演过(小妹妹拉达，有时单独舞蹈，有时和姐姐配合，她是一只雏凤!形容尚小而工夫已深，将来的成就也是不可限量的)，我们发现她们不但是表现神和人，就是草木禽兽：如莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步，都能形容尽致，尽态极妍!最精采的是“蛇舞”，颈的轻摇，肩的微颤：一阵一阵的柔韧的蠕动，从右手的指尖，一直传到左手的指尖!我实在描写不出，只能借用白居易的两句诗：“珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动”来包括了。

看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术、舞蹈、音乐、雕刻、图画……都如同一条条的大榕树上的树枝，枝枝下垂，入地生根。这种多树枝在大地里面，息息相通，吸收着大地母亲给予他的食粮的供养，而这大地就是有着悠久历史的印度的广大人民群众。

卡拉玛和拉达还只是这颗大榕树上的两条柔枝。虽然卡拉玛以她的二十二年华，已过了十七年的舞台生活;十二岁的拉达也已经有了四年的演出经验，但是我们知道印度的伟大的大地母亲，还会不断地给她们以滋润培养的。

最使人惆怅的是她们刚显示给中国人民以她们“游龙”般的舞姿，因着她们祖国广大人民的需求，她们又将在两三天内“惊鸿”般地飞了回去!

北京的早春，找不到像她们的南印故乡那样的丰满芬芳的花朵，我们只能学她们的伟大诗人泰戈尔的充满诗意的说法：让我们将我们一颗颗的赞叹感谢的心，像一朵朵的红花似地穿成花串，献给她们挂在胸前，带回到印度人民那里去，感谢他们的友谊和热情，感谢他们把拉克希曼姐妹暂时送来的盛意!

这是一篇如诗似画的优美散文。

将近四十个年头过去了，时光如水，早已把人们大脑皮层上的种种印象冲淡，然而，作家当年以她那清词丽句，绘声绘色地记下了这两位年轻舞蹈家的风姿，随着她那深情的赞美，又唤起了我们对那美好夜晚的回忆。

舞蹈原本就是与诗歌、音乐结合为一的艺术，那么，用柔曼的诗句给予描写，自然是最合适的技法。

于是我们看到，作者以颇为作难的设问，引出的四个排比的假设句中，用准确而调和的色彩，勾画出这一对舞蹈家的“变幻多姿的旋舞”、“清扬的眉宇，和绚丽的服装”，她们“轻捷的舞步，和细响的铃声”，以及她们“充满了活力的苗条灵动的身形”。

可是，作者对这些饱含情意的艺术语言，用来表达她心头的惊喜，似乎尚感不足，她又重新设喻，用婴儿的纯真双眼，突然看到“朝阳下一朵耀眼的红莲，深林中一只旋舞的孔雀”，以这些鲜活的形象，来描画她心中所得的总的印象，和她的“满心的欢喜和激动”。

我们知道，冰心对印度的古老文化素有研究，她的最初的诗作，就是从印度诗人泰戈尔的《飞鸟集》中受到启迪而得以飞翔;她翻译过泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》、《泰戈尔诗选》和其他论著，翻译过印度作家安纳德的《石榴女王》;1953年底参加中国中印友好协会代表团对印度作了一个多月的访问后，归来不久即翻译出版了《印度童话集》。她自然熟谙印度舞蹈的历史，以及它们同宗教的渊源，然而这篇散文不在于作学术论述，作者只是以一个欣赏者的身份，来说出她对舞蹈的飞动的美的感受，可是，就在她谦逊的表白中，也还是为我们指出了“她们所表演的婆罗多舞是印度舞蹈的正宗”。正是在这一提示下，我们可以方便地翻检有关资料，从而了解到这派舞蹈流行的地点和它的主要特色。

倘若我们把文章的第一部分比之为中国画中的写意，因为它的用笔是这样简练，而又如此形神兼备地点染出了作品的意境，那么，这文章的第二部分可以视之为工整细致的工笔画法了。

你看，作者用她那丹青妙笔，细腻地描绘了台上的装置和它所氲氤的静穆气氛之后，又给我们刻划了舞蹈家出台亮相时的那美妙的一瞬：她似乎是低头合掌来到台口，那绚丽的服装正让人耀眼，她缓缓抬起头来，以她那“秀丽的面庞，和那能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛”，把全场的观众的视线吸引过去。人们屏住呼吸，一切赞叹、欢呼，全然缄默于胸，深恐任何一丝声响，会把这位再生之光惊逝。

作者写舞蹈家如何随着乐声翩翩起舞时，先概述她怎样运用四肢五官、服饰脚铃，以及她那时缓时疾的舞步，来表达繁复的人间亘古难以诉说的离合悲欢之情;然后再作细部的工整描绘，忽而颦蹙，忽而粲然，忽而垂睫，忽而嗔视，忽而温顺，忽而威武。而对作者为之心折的蛇舞，更是作了细致入微的描摹，从颈的轻摇，到肩的微颤，再写到平展的双臂如何作柔韧的蠕动，我们从这里不仅是看到了无可疵议的风姿，更感受到那扣人心弦的旋律。

泰戈尔在他的散文诗集《再次集》中的《剧本》篇中，曾经用诗的语言对散文的艺术魅力作过如下的阐述：

散文时而喷射火焰，时而倾泻瀑布，散文世界里有辽阔的平原，也有巍峨的山岭，有幽深的森林，也有苍凉的荒漠……散文没有外表的汹涌澎湃，它以轻重有致的手法，激发内在的旋律。

我们以此来印证冰心的这篇散文，不是更有助于对这一佳作的理解与欣赏么?

卡拉玛姐妹都还年轻，她们的技艺固然出众，但在古老的印度文化面前，只能是榕树上的两条柔枝。这是作者的比喻，也是作者对年轻舞蹈家的期望;赞美不同于溢美，这正显出作者的仁慈敦厚，并且给我们有益的启迪。

《观舞记》的教学反思

上完《观舞记》，我感觉有两点值得欣慰：

一、合理运用教学媒体 ，巧妙地整合手段与内容

现在上课都提倡运用多媒体教学手段，但很多专家又在大声呼吁：“语文是语言的艺术，不可轻易用图解读文字，那样会抹杀学生的想象力，退化学生的阅读能力。”怎么办呢?无疑，就《观舞记》这篇文章来说，运用多媒体的效果是显而易见的，它可以更好地调动学生兴趣，帮助学生进入情境;而冰心老人的语言也是极美极富表现力的。基于此，在教学过程中我将看舞与读书结合了起来。先在不读书的情况下展示舞蹈的实况录相，学生眼睛一亮，情绪被调动起来。再从语言的角度布置了活动任务：将自己的观后感用自己的语言表达出来;接着再读文章，与作者的感受与描绘进行比较，顺势引入语言的学习;然后要学生将舞蹈《千手观音》用自己的语言描摹出来。媒体与文字、形式与内容的合理整合，使手段的运用与目标的完成和谐统一。

二、冷静面对“跑题”，机智点拨引出妙语

作为教学一线的教师，我们常常遇到这样的尴尬：精心设计一份教案后，到了上课时，却发现学生的表现与自己的设计和理想相距甚远，自己所期待的高潮和精彩往往难以出现。这就需要我们调动教学机智，智慧引导。《观舞记》教学环节中为了让零碎的朗读演变为对有效信息的整理，我设计了问题“概括出印度舞的特点”，学生在谈 “印度舞之美”时，出现了“印度舞是要移脖子的”这种细节性说法(与我的设在“读雅句”与“解困惑”板块中学生好象课文还没有读明白，就开始了读之外的“用妙语”活动。虽然积累了美的语言，但对这些语言缺少深层的品味。对这篇文质兼美的文章这样处理，无疑有些肤浅。

人教版八年级上册语文蝉教案(篇3)

《孟子》

【教学目标】

1.熟读文本，背诵精彩片段。

2.小组互助学习，理解文意，感受大丈夫的英雄气度。

3.以客观的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。

【教学重点和难点】

1.小组互助学习，理解文意，感受大丈夫的英雄气度。

2.以客观的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。

【教学方法】自主探究

【课时安排】1课时

【教学过程】

一、课前检测

1.解释句中加点的词。

(1)张仪岂不诚大丈夫哉

(2)父命之

(3)以顺为正者

(4)富贵不能淫

2.文学常识填空。

(1)孟子，名________，字________，________时期________学派的代表人物，被尊为“________”。

(2)《孟子》是一部记录______言行的著作，共七篇。南宋朱熹将《孟子》《______》《________》《________》并称为“四书”。

[答案]

1.(1)真正，确实。(2)教导、训诲。(3)准则，标准。(4)惑乱，迷惑。

2.(1)轲子舆战国儒家亚圣(2)论语大学中庸

二、学习新课

1.导入新课

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”说出这种铿锵誓言的人即继承并发扬孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师——孟子。孟子的学说即使到了今天，仍有它的指导意义。他提出的“取信于民”的政治主张，“逆境出人才”的成才观，至今仍放射着智慧的光芒。今天，让我们走近孟子，共同学习被称为“四书”之一的《孟子》。

2.理解课文

(1)根据注释，疏通文章，归纳本文的文言知识。

(2)熟读课文，说说作者的行文思路。

明确：作者以景春认为公孙衍、张仪是大丈夫开篇，然后批驳了此观点，最后得出自己的结论“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。

(3)再读文章，解决以下问题。

①请简要分析景春心目中的大丈夫形象。

明确：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。

②请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前毫无原则，如张仪之流;“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是内心对仁义礼的坚守，正如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

③孟子否定景春的理由是什么?

明确：孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，奉行的是“妾妇之道”，哪里能谈得上是大丈夫呢?

3.总结全文，谈谈学习本文的收获。

三、布置作业

完成下面的阅读练习。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

1.解释下列句中加点的词。

(1)妾妇之道

(2)是焉得为大丈夫乎

(3)居天下之广居

(4)无违夫子

2.下列各句中加点的“之”与例句中“之”的用法相同的一项是()

例句：女子之嫁也

A.悍吏之来吾乡

B.至之市而忘操之

C.公与之乘，战于长勺

D.如使人之所欲莫甚于生

3.用“/”划出下面句子中的朗读停顿。(限两处)

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。

4.翻译下列句子。

(1)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

5.孟子否定景春的理由是什么?列举3个你心目中的“大丈夫”。

[答案]

1.(1)准则、原则。(2)这，这样的人。(3)居住。(4)违背。

2.[解析]A例句和A项中“之”的用法是主谓之间，取消句子独立性，不翻译;B项，“之”为动词，到;C项，“之”为代词，指曹刿;D项，“之”为助词，的。

3.公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉?

4.(1)发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会平安无事。

(2)金钱和地位不能使其迷惑(或扰乱心意)，贫穷卑贱不能使其改变(道德修养)，威逼利诱不能使其屈服。这样(的人)才叫作大丈夫。

5.孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢?(或“以顺为正者，妾妇之道也”)文天祥、朱自清、项羽等。

人教版八年级上册语文蝉教案(篇4)

1.了解顾拜旦及其生平、贡献，理解奥林匹克精神的内涵与价值。

2.反复阅读，品味本文语言;学会倾听，能够准确把握并筛选口语交流中传递的信息。

3.感受演讲的说服力和感染力，学习演讲，做到观点鲜明，材料充分，有个性和风度。

4.体会作者感情，激发对奥林匹克精神的情趣，树立演讲的信心。

重点：强化阅读及读听结合，培养倾听能力，学会在倾听中抓住主要信息。

难点：在教学中组织学生参与演讲实践，培养演讲信心，提高演讲能力。

教法：

1.活动体验法：指导朗读课文，引导倾听演讲，在朗读和倾听的活动体验中形成理解。

2.情境创设法：结合演讲学习，创设演讲情境，开展演讲活动，提高演讲水平。

3.合作探究法：小组合作，实现“1+l>2”的合作效果，提高学生的理解分析能力和表达交际能力。

学法：

1.情感体验法：体验、感受演讲的说服力与感染力，学生自己探索演讲的魅力所在。

教师：准备相关图片、作者和背景资料、CAI课件。

学生：熟读课文，初步理解作者的思想，整体把握作者的情感，理解内容大意，初步理解奥林匹克精神的内涵。

1.了解本文的主要内容，初步感知作者思想，整体把握文章主旨。

2.正确、流利地朗读课文。

1.情境导入。

播放奥运会圣火传递过程中的一段视频解说。

师：圣火传递奥运的步伐，画面定格健儿的意志，人类奏响时代的强音。20奥林匹克运动会在中国举办，让盛会走进了北京，让世界了解了中国。那么，奥林匹克精神内涵又是什么呢?让我们一起走进演讲现场，到顾拜旦的演说中去寻找答案吧!(板书：庆祝奥林匹克运动复兴25周年)

顾拜旦(1863-1937)，法国教育家、现代奥林匹克运动创始人，国际奥委会第二任主席。由于他对恢复和发展现代奥林匹克运动作出了不朽的贡献，被誉为“奥林匹克之父”。

本文是顾拜旦于194月在瑞士洛桑举行的庆祝奥林匹克运动复兴25周年纪念会上的演讲。顾拜旦将自己的一生贡献给了世界体育事业，他所弘扬的现代奥林匹克精神对后世产生了深远的影响。

顾拜旦是当之无愧的“奥林匹克之父”。他把毕生的精力献给了奥林匹克运动，为了把一种充满活力的新教育体系介绍给祖国，顾拜旦从青少年时期起，就潜心钻研同时代的不同教育体系和古希腊的历史。1894年，他召集了第一次国际体育大会，成立了国际奥委会，提出的口号是“体育为大众”。从此，现代奥林匹克运动蓬勃开展起来。

19的斯德哥尔摩奥运会，顾拜旦发表了散文诗作《体育颂》。在这篇诗作中，他充满激情地讴歌了体育和奥林匹克运动，高度评价了奥林匹克运动在现代社会文明中的作用和地位，同时也讽刺和批判了奥林匹克运动中的种.种弊端，其主导思想是“体育就是正义”“体育就是进步”“体育就是和平”。

本文是顾拜旦于1919年4月在瑞士洛桑的演讲。他奠定的理论基础，使得奥林匹克运动经受住了百年风雨的考验，发展成为一个持久的青年运动与和平运动。

浩劫(jié)衰退(shuāi)诞生(dàn)襁褓(qiǎng)无可指摘(zhāi)

凋零(diāo)姊妹(zǐ)阐述(chǎn)萦绕(yíng)误入歧途(qí)

枷锁(jiā)拙劣(zhuō)束缚(fù)祈祷(qí)分崩离析(bēng)

蓬勃(péng)严峻(jùn)湛蓝(zhàn)挚爱(zhì)愧不敢当(kuì)

【设计意图】了解作家作品与写作背景，是对理解文章内容的必要补充，能够引导学生更加全面、深入地了解作者的思想感情和写作意图，对于整体把握作品，有着不可替代的作用。

1.阅读：朗读课文，在正确、流利的基础上，力争读出作者的思想感情，体会作者的思想感情，体会作品的行文思路，体会演讲者的大局观念。熟读之后，再尝试用演讲的语气朗读。

2.概括：再次读文，在读文中，注意把握文章的关键词，并尝试梳理文章的内容，划分文章的结构，概括各部分的大意。

【设计意图】本环节意在引导学生进行自主探究。从读引入，进而概括。读是基础，概括是深入。整体感知内容，了解作者的演讲思路，为深入把握文章内容奠定基础。

明确：顾拜旦提出了一个重要的理念：“大众”参与，即使“社会底层的人们”也应该能够“享受”这种精神。正如顾拜旦的一句名言所说，“参与比取胜更重要”。

明确：奥林匹克精神是人类吸收古代传统构筑未来的力量之一，这种力量体现在：虽“不足以保障社会和平”，但仍可促进“和平”;虽“不足以分配满足物质生活需要的消费必需品”，但仍可促进“公正”;虽“不足以向青少年提供与他们的能力相当而与其家庭出身无关的才智培训机会”，但仍可促进“教育”。“和平”“公正”“教育”，在他看来就是完整、民主的奥林匹克精神。

【设计意图】课程标准指出，要培养学生的合作意识和合作学习的能力，这里两个讨论环节，意在引导学生理解疑难，并学会用自己的表达方式说出想法，在此基础上，结合文字理解作品的内涵与意义所在，培养学生合作学习和质疑讨论的思维习惯。

1.学习本文后，你觉得应如何把握“当今时代”的奥林匹克精神?

2.奥运会不光是世界瞩目的一场盛会，更重要的是，伴随奥运会的持续开展和不断发展，奥林匹克精神已经渐入人们的内心。那么，奥林匹克的内涵究竟是什么呢?

1.示例：要把握好奥林匹克精神，应该致力于改革教育的弊端，唤醒大众共同参与，坚持和平性、公正性、教育性的奥运精神，让体育事业更阳光，让人们的参与意识和发展意识得到真正的加强。

1.阅读课文，感受演讲词的行文特点。

2.赏析语言，理解文章的论证方法。

(2)本文的行文思路是什么?(回顾历史，把握现在——恢复奥运的原因、重振奥运的途径、阐述奥运的精神、畅想未来)

2.导入：

1937年9月2日，皮埃尔·德·顾拜旦在瑞士的日内瓦逝世。顾拜旦留下了丰富的遗产：五环旗是他设计的，运动员誓言是他起草的;他赋予奥运火炬崭新的时代意义，他主张奥林匹克运动是—个“自由超越的领域”，他确立了“更快、更高、更强”的目标……顾拜旦将他对奥林匹克运动的哲学思考，写进《奥林匹克回忆录》这一巨著中。而在此次瑞士洛桑的演讲中，他又将带给我们哪些信心和理念呢?

【设计意图】引导学生回忆旧知，为这节课内容的学习作铺垫。导入部分补充了顾拜旦的资料，增进了学生对作者与演讲内容的全面感知与深入理解。

1.品味语言。

提示：本文的语言，主要体现在诗意与形象两个方面。那么，作者是怎样保证这两方面的呢?(运用修辞手法，化抽象为形象，形成诗意的语言风格)

①在他们的想象中，勇气之花在我们当代人的手中早已残败凋零了。(将“勇气”以“花”的形象展示出来，具体形象)

②自信与它的姊妹平和总是携手并进、相辅相成。(将“自信”与“平和”比作“姊妹”，美好融洽)

③请想象一下，当这种愉悦向外喷涌，并与对大自然的热爱之情和对艺术的奔放激情融为—体;当它为灿烂阳光所萦绕，为音乐所振奋，或被嵌入圆柱式大厅时，会是怎样的情景。(将“愉悦”比作泉水般“喷涌”，将“奥林匹克精神”比作“阳光”“音乐”和“珠宝”，营造美好的境界)

④许久以前，就是在这般情景下，古代奥林匹克主义的绚丽梦想在阿尔弗斯河的两岸诞生了。(运用拟人修辞手法，形象鲜明而又活泼)

⑤然而今天，我的印象反而是我正目睹它再次含苞欲放。(以“花”为喻，突出美好)

⑥狂风骤雨之后，我们迎来破晓的黎明。(两个形象，形成对比，展现对美好未来的畅想)

⑦待到中午时分，湛蓝的天空必将万里无云;收获者的双臂，捧满沉甸甸的金黄麦穗。(一“蓝”一“黄”，遥相呼应;以“麦穗”为喻，形象美好)

(1)比喻论证。论证“奥林匹克精神开始为渐趋平和而又充满自信的青少年所推崇”这一观点时，运用了比喻论证，把“勇气”比作“花朵”，把“平和”和“自信”比作“姊妹”，把“愉悦”之情比作泉水般“喷涌”;阐述“重振奥运会的途径”时，将“奥林匹克”比作再次含苞欲放的花朵;论述“狂风骤雨之后，我们迎来破晓的黎明”时，把“美好的未来”比作“沉甸甸的金黄麦穗”。

(2)举例论证。

正如我最近在一篇关于教育学的文章中所暗示的那样，根除恐惧真正的、能持久发挥效用的良药，更多的是自信而非勇气。

他喜欢施加于肌肉和神经上的那种压力感，因为压力往往给人一种胜利在望的感觉，即便有时到最后他未能获胜。这种享受，深入运动员的内心，某种程度上甚至可以说只涉及自身。

当我在纽约和伦敦对举办奥运会的可能性做出评估之后，我向不朽的古希腊精神祈祷，希望它给这意外中诞生的结合体一剂理想主义的良药。

(3)假设论证。

请想象一下，当这种愉悦向外喷涌，并与对大自然的热爱之情和对艺术的奔放激情融为一体;当它为灿烂阳光所萦绕，为音乐所振奋，或被嵌入圆柱式大厅时，会是怎样的情景。

一项运动，倘若只有有限一部分人被包含在内，在当今时代又怎能称得上完美呢?在当时，有这么多人可能确实是足够的，但今天则不然。它必须要面向大众。

【设计意图】从语言特色和论证方法两个角度，引导学生深入探究演讲的内容，进一步感受演讲词的特点，同时为后面的合作学习和拓展训练作铺垫。

小组讨论：作者为什么反复强调奥林匹克精神，这样讲有何现实意义?

明确：这与时代背景有关，人类刚刚经过世界大战的洗礼，在思想与精神上，受到了侵略和野蛮的冲击，而奥林匹克精神却是其中不灭的光明。

从青少年角度考虑，他们的心态渐趋平和与自信，他们推崇奥林匹克精神，正在不断走出阴影，走向崭新的未来。

奥林匹克精神的内涵在于和平、公正和教育，这是为未来奠基的工程，有着不可低估的历史作用和时代意义。

奥林匹克有着悠久的历史，更拥有新的未来，它必将承前启后，成为人们心灵、精神、思想和情感上的支柱，撑起晴空，迎来丽日。

【设计意图】本环节意在发动学生合作互助，共目探究本文思想所蕴含的现实意义。通过讨论，深入探究，相互争辩，激发兴趣，提升能力与思维。

面对奥运会，面对我国的奥运健儿，面对我们身边的奥运志愿者，面对奥运的圣火传递者，你想说些什么?请和同桌说一说，或在小组相互说，并准备演讲。其他同学要学会倾听，适当地说出你对发言人的评价。

示例：奥运健儿们，当我看到你们在奥运赛场上挥汗如雨，努力拼搏着，我为你们的坚强毅力所折服;看见你们在领奖台上热泪盈眶，我知道，你们的成功来之不易。我一直把你们当作榜样，是你们用行动在告诉我，唯有努力，才有可能成功!

现在心中依然记得8月27日，那一天，刘翔那矫健的身影，在奥运赛场上，跨过阻碍，为祖国争取了宝贵的一枚金牌，因为那一搏，打破了英国选手科林·杰克逊l993年创造的12秒95的世界记录——12秒91!多么振奋人心的数字!是的，那数字的背后，饱含着怎样的艰辛，孕育着怎样的困苦!

天才是99%的汗水加上1%的天分。我从你们身上看到，成功只属于那些透彻认识自己，并且有目标，勇于挑战自己的人。其实，敌人就是自己，说到这儿，奥运健儿身上所体现的，不正是自强不息、自尊自爱的精神吗?我们要把这种精神延续下去，不辜负老师和父母对我们的关怀，抓住每次机会，勇于创新，敢于实践，并肩作战，好好学习!

【设计意图】模拟发言(演讲)，意在引导学生进行拓展和完成口语听说训练，推动思维与表达的提高。

阅读选文，回答问题，

之前我曾提及196月所举办的周年庆典。当时我们认为，我们庆祝的是奥林匹克主义的完美实现。然而今天，我的印象反而是我正目睹它再次含苞欲放。一项运动，倘若只有有限一部分人被包含在内，在当今时代又怎能称得上完美呢?在当时，有这么多人可能确实是足够的，但今天则不然。它必须要面向大众。的确如此，有什么名义能将大众排除在奥林匹克精神之外呢?有什么样的贵族特权能令一个青年人身上的形体美、肌肉力量、锻炼的毅力以及获胜的意志非得同他的家谱或钱包挂钩呢?上述种.种毫无法律依据的矛盾，存活在萌生它们的这个社会秩序里。在野蛮的军国主义协助下的极权姿态，给了它们致命一击。从道义上讲，这反而是可以自圆其说的。

面对一个需要用基本原则来整顿的全新世界，某些过去一直被视为乌托邦的原则，如今却变得切实可行。人类必须吸收古文明遗留下来的全部精华，用以构筑未来。这其中就包括奥林匹克精神。当然，仅靠奥林匹克精神，并不足以保障社会层面的和平以及更公平、公正地分配人类生产劳动，分配满足物质生活需要的消费必需品，甚至不足以向青少年提供与他们的能力相当而与其家庭出身无关的才智培训机会。但是，奥林匹克精神致力于让社会底层的人们接触到现代工业所塑造的各种锻炼形式，享受到强身健体的乐趣。这就是完美的、民主的奥林匹克精神，今天我们要为它奠定基础。

l.请分别概括出两个选段的内容。

2.第一段连续运用三个反问句，这在演讲中有何作用?

3.阅读第二段，说一说奥林匹克精神的完美和民主体现在什么地方。

4.这两段之间的关系是怎样的?结合具体内容说一说。

5.你认为我们应该怎样发扬“奥林匹克精神”?

1.重振奥运的途径：大众参与;阐述奥运的精神：和平、公正和教育。

2.示例：三个反问连用，层层推进，以不可反驳的气势，论述重振奥运的途径就是大众参与，增强了演讲的气势，强化了演讲内容的表达效果。

3.奥林匹克精神致力于让社会底层的人们接触到现代工业所塑造的各种锻炼形式，享受到强身健体的乐趣。

4.第一段论述重振奥运的途径，第二段论述奥运精神的内涵，二者一为外延，一为内涵，内外结合，共同组成了“参与”“和平”“公正”“教育”为元素的奥运精神。

5.示例：“奥林匹克精神”强调参与意识，我们要积极参与，只要敢于参与，敢于不断超越自我，无论成败，都是一种“奥林匹克精神”的体现。同时，尽可能让奥林匹克的盛会成为人人参与的大众运动盛会。

“奥林匹克精神”是一种进取的精神，在学习中，在生活中，在工作中，我们也应始终坚持积极进取的态度，不断完善，不断超越，不断实现自己的梦想。

“奥林匹克精神”倡导和谐、和平，要把友好、谦让、互助当成自己终生追求的目标。体谅他人，提高自己;帮助他人，成就自己。

人教版八年级上册语文蝉教案(篇5)

三峡

【教学目标】

1、朗读课文，理解文意。

2、品析课文，引导学生领略三峡景色之美。

3、展开想象，体味文章意境。

【教学重点】

品读课文，感受三峡的独特美。

【教学难点】

体味文章意境。

【辅助教具】

多媒体课件。

【教学时间】

3课时。

【教学过程】

一、导入新课

著名学者余秋雨说过这么一件事，一个外国朋友曾经问他说：“中国有意思的地方很多，你能告诉我最值得去的一个地方吗？请只说一个。” 同学们猜是哪个地方？（三峡）那么，三峡何以有那么大的魅力呢，请看：（播放三峡风光片）看来，三峡的确魅力无穷。这节课就让我们追随着郦道元，一起走进一千五百多年前的三峡，去领略三峡的无限风光吧。

二、整体感知课文

1、教师范读课文。

2、请同学配乐朗读课文。（多媒体课件）

3、请大家齐读课文。（多媒体课件）

4、同学们自读课文，理解句意，自由欣赏三峡风光。（如对课文理解有困难的地方，可与同学或老师交流解决）。

刚才我们初步领略了三峡风光，你能说说你的感受吗？（学生自由发言）

　三、赏读课文，理解文意

人教版八年级上册语文蝉教案(篇6)

教学课时：二课时

互动目标：

一。培养朗读能力，在朗读中疏通课文。

二。感受儒家学者的社会理想。

试卷内容：

第一部分：自主探究

一。了解文章来源。

1.孔子，               时期的思想家，教育家。

2.本文选自《    ·    》。礼运，《礼记》    名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名       的著作。

3.《礼记》，儒家经典之一，     （朝代）      （编者）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。你知道的儒家经典著作有                         。

二。教师范读。学生初步感知课文。

1.给下列加点字注音：

选贤与能（）　修睦（）　矜寡孤独（）　男有分（）　编纂（）

货恶其弃于地也（     ）  门闩（      ）

2.你感觉本文所描述的理想社会可能是一个什么样子？（用自己的话）

三。多种方式朗读。然后学生疏通课文。

1.对照注解独立解决以下词语的意思。（括号前的词或加横线的词语）

a.大道（                    ）之行（       ）      b.选贤与（      ）能

c.讲信修睦（          ）               d.故（      ）人不独亲（      ）其亲

e.矜（         ）                      f.皆有所养（         ）

g.男有分（       ）                    h.货恶（       ）其弃于地也

i.不必藏（       ）于己                j.谋闭（        ）而不兴（      ）

k.盗窃乱贼（         ）而不作（     ） l.故外户而不闭（     ）

2.翻译下列语句。

⑴故人不独亲其亲，不独子其子。

⑵货恶其弃于地也，不必藏于己。

⑶力恶其不出于身也，不必为己。

四。自由朗读。背诵。充分感受本文的要点和主旨。

1.默写表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的文字。

2.默写表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的文字。

3.通过你的分析，你认为作者描述的大同社会具有哪些基本特征？

4.与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句。

5.说出文中与“路不拾遗，夜不闭户” 表意相近的语句。

五。拓展延伸，自由讨论。

1. “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

2.请你将今天的社会跟儒家学者们（或孔子）构想的大同社会作比较，然后谈谈你的体会。

第二部分：综合探究

一。写出下列句子中通假字的及其意义。

⑴选贤与能。（                   ）

⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（                 ）

二。填空。

1.《大道之行也》选自               ，这是         的经典著作之一。是西汉      对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。

2.研读课文填写：大道的内涵是              、             、                  。

3.《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是              、             。

4.所谓“大同”，用现代汉语回答即是

三。读下列语段，回答问题：

（一）

大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

1.释词：

⑴选贤与能，讲信修睦（睦：        ）

⑵不独子其子（子：          ）

⑶矜、寡、孤、独（孤：        ）

⑷盗窃乱贼而不作（贼：      ）

2.文中“大道”“大同”分别指什么？

大道：

大同：

3.把文章划为三个层次，概括层意。

⑴

⑵

⑶

4.文中哪些句子说明大同社会的特征？

（二）怪哉

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：“‘怪哉！怪哉’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“尺。忧者，得酒而解。以酒灌，当消。”于是使人取虫置酒下，须臾糜散。(选自《太平广记·昆虫一》)

[注释]①幸：临幸，古代皇帝到某地称为“幸”②拘系：拘押，关押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的确，确实

1.解释加点词语。

①观者莫识（　）

②还对曰（          ）

③咸仰首叹曰（      ）

④信如其言（            ）

⑤何以去虫（            ）

⑥以酒灌（          ）

2.翻译句子。

①此地必秦之狱处。

②于是使人取虫置酒下，须臾糜散。

3.《从百草园到三味书屋》中写到，鲁迅小时候曾经问他的先生：“怪战这虫是怎么一回事？”先生不予回答。你能根据本文作出回答吗？

4、东方朔对“怪哉”的解说，是否含有更深的意味？

（三）

老人引杨氏入山之大穴。鸡犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲，麻）之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。子果来，忽携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。”杨谢而从之。又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，与老人同出。

1、下面句中“此”字分别指代什么：

⑴此公欲来。指代（        ）

⑵老人肯相引之此。指代（        ）

⑶此殊不缺也。指代（      ）

2、下面各组词义相同的一组是（）

a、落：落英缤纷居民之大聚落也

b、果：未果，寻病终子果来

c、属：有良田美池桑竹之属吾此间凡衣服、饮食……之属

d、处：处处志之故可同处

3、补出下面句子中的主语：

（）又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，（）与老人出。

4、对短文内容理解有误的一项是（）

a、文中穴中人与桃花源中人一样过着与世隔绝、自给自足、怡然自得的生活。

b、《桃花源记》中是渔人自己偶然发现了桃花源，而短文中杨氏是经一老人引导才进入大山之穴。

c、穴中人告诉杨氏，穴中是按人口分给土地，然后自己来耕种养蚕，不能向别不求取食物。

d、杨氏听了穴中人的话后，不愿意留在洞中，所以，临近傍晚又与老人一同出穴。

5、翻译下列句子：

⑴此公欲来，能相容否？

⑵老人肯相引至此，则必贤者矣。

四。按要求仿写下列句子。

⑴仿照例句，任选一种事物，用“事物＋否定＋想象”的格式写一个句子。

例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。

仿句：

⑵不增删、不更改下面一句话的任何一个字，写出意思不同的另一句话。

原句：他像落地的枯叶一样，虽然护住了红花，自己却化作了污泥。

改句：

《大道之行也》教学互动卷答案：第一部分：一。1.春秋2.《礼记·礼运》篇 孔子3.西汉戴圣 《论语》《孟子》等。二。 1.jǔ mù guān  fèn zuàn  wù  shuān  2.略三。1.a.大道：指治理社会的最高准则。施行b.通“举”c.培养和睦（气氛）d.所以 。动词，以……为亲e.同“鳏”，老而无妻的人f.得到供养g.职业h.憎恶i.私藏j.*邪之谋。发生k.乱，指造反；贼，指害人。作，兴起。l.用门闩插门。2. ⑴因此人们不单奉养自己的父母，不单扶育自己的子女。⑵对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。⑶憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利的劳动。第二部分：一。略　二。1.《礼记》、儒家、戴圣　2.天下为公、选贤与能、讲信修睦　3.鳏寡孤独、夜不闭户　4.没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。（也可有其他答案）三。（一）1.⑴和睦⑵以……为子⑶幼而无父的人⑷指害人　2.“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。　3.略　4.略（二）1.①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用　2.①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。　3.传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。　4.东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。（三）1、⑴杨氏⑵大穴⑶金珠锦绣珍异等物　2、c　3、穴中人；杨氏　4、d　5、这个人想到这里来，你们能容纳他吗？您亲自把他引来，那他一定是很人才能的人了。四。⑴略⑵他像落地的枯叶一样，虽然自己化作了污泥，却护住了红花。

附：可发放给学生的背景资料

陶渊明与桃花源

公元365年，陶渊明出生在浔阳郡柴桑县的一个乡村。在这里，他度过了自己的童年和青年时代。陶渊明从小就朝夕和美丽的山水田园景色接触，渐渐养成了淳朴坦率的性格。少年时代，家境已经衰落，致使他“少而贫苦”，常常没有吃的喝的，冬天还穿葛布的单衣。但是，他的精神生活是相当丰富的，“少年罕人事，游好在《六经》”。这些儒家、道家的经典，史学、文学等类的名著，引起了他很大的兴趣和丰富的想象。儒家的经典，教导他有所进取；道家的哲学，又教导他有所不为。这些互相矛盾的哲理，使他在进入社会以前，已经对人生有了种种设想，决心“大济苍生”。“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，赛翮思远翥”。果真，在他29岁的时候，要远走高飞了！

飞呀，飞到哪儿去呢？公元393年，29岁的陶渊明竟飞到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出来作官了！但是，在那等级制度非常森严的时代，作一个小小的“州祭酒”是很不得志的。性情刚直坦率的他，受不了做小官的那种拘束和折磨，更看不惯官场中那种谄上骄下，胡作非为的腐朽的作风，不久，他就辞官了。公元400年，陶渊明在家闲了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。他原以为桓玄和其父桓温一样具有恢复中原，统一中国的雄心，投奔桓玄可以实现自己“大济苍生”的壮志。然而，他失望了！桓玄实际上只是一个私欲熏心的人物！悔恨加上烦恼，陶渊明决计辞官归田了。公元401年冬恰逢母丧，陶渊明趁此辞去官职回到了家乡。转眼又过了三年，陶渊明已40岁了，但壮心不已，“四十无闻，斯不足。脂我名车，策我名骥。千里之遥，孰敢不至”！他仍不远千里寻找发挥自己才能的机会。当时有个刘裕因镇压孙恩起事，，四、五年中，从一个无名小辈一跃成为督八州军事的大将，而且经过他一番“以身范物，先以威禁”的整顿，扭转了东晋王朝政府长期以来存在的“百司废驰”、积重难返的腐败局面。陶渊明很崇拜他，投到他门下作了一位参军。但是作了刘裕的参军不久，陶渊明又后悔！经过两次出仕，他看刘裕不过是个无耻之徒。刘裕当时只不过是掌握了东晋王朝部分的军事、政治权力，羽毛还未丰满，就拚命翦作异已，一年之内，就杀害了讨桓玄有功的刁逵全家，杀害了无罪的王愉父子。于是，他离开了刘裕又作了刘敬宣的参军。不久之后，刘敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辞职，陶渊明也随之去职了。陶渊明本该隐居田园了，是啊，那叮当流淌的溪流在呼唤他，新枝在向他招手，乡邻在向他微笑！“日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民”的生活不是千百倍地胜过无聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶渊明又作了八十多天的彭泽县令。岁终，会郡遣督垂至，吏请曰：“应束带见之”，陶渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰各乡里小儿！”便辞职而去，高歌《归去来辞》结束这这13年曲折复杂、充满矛盾、相当痕苦的仕宦生活！13年来，他时而出仕，时而隐归，然而全都彻底失望了！这13年来，对他来说，是一场迷梦。好在迷途知返，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，等待他的是“怀良辰以孤往，或植杖而耕耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的隐居生活。田园风光，是如此美丽宜人，欢乐的鸟叫，和煦的春风，都给他的感情镀上一层愉悦的色彩，复苏了那一颗变得麻木了的心。他早起去田中锄草，晚上带月茶头归来；那田畴里禾苗的青气，珠贺玉润的夕露，使他感到如此的亲切。陶渊明归隐以后，一方面过着躬耕自资的生活，一方面与情趣相投的读书人来往，时而是“奇文共欣赏，疑羲相与析”，时而又是“登高赋新诗”。他感到欢快、兴奋，许多歌颂田园生活的诗文，也不断地流注笔端。然而，现实生活毕竟是冷酷无情的，田园风光并不是他所想象的那么美好，经过战乱的浔阳农村也并不如他所描绘的那样和平与安宁。他躬耕自资历，虽然一直坚持不懈，但生活每况愈下，甚至连最低限度的温饱生活也无法维持！还能继续“乐天安命”么？不能，“积善云有报，夷叔在西山；善恶苟不应，何事空会言”！他是信奉天道的，可是总结自己五十余年的生活，对天道发生了根本的怀疑。就在这时候，已经进入暮年，思想正在剧烈变化的陶渊明，想起了一连串的事情：

——曾祖父陶侃不是曾为了一个小官而四处奔走么？曾祖父的母亲为了曾祖父能捞得一个小小的官职，竟不惜把自己的头发剪来卖了，去买米和酒菜，把屋柱拆了当柴烧，把床席剁碎当马草去喂客人的马，这样倾家荡产地招待客人，客人实在是过意不去，才尽力推荐曾祖父作了个小官。后来，曾祖父凭着自己的本事虽然官贵显达了，做了都督八州军事、荆江二州剌史，封为长沙郡公。但是，当时一些贵族仍在背后骂他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辞归”。祖父和父亲呢，也因为正直、孤傲，终生不得志。

——啊，这不是火么？是火，这是一场灾难的大火，它来得是如此的迅速，威势是如此的凌厉，完全出于意料之外。自己惊叫着、哭喊着、无济于事。火焰伸出它那长长的通红的舌头，向自己的那八九间草屋卷掠过去！毁灭了，穷巷深的住宅；毁灭了，自己的理想和抱负！就在这间陋的草庐里，，度过了多少凄苦雨的夜晚，也作过多少离奇古怪的美梦； 就在这间陋的草庐里，与不少朋友文人汇聚，吟咏了多少诗篇啊！可是现在全都完了，能够给躯体遮风避日的寄托没有了，能够给精神愉悦自慰的寄托也没有了。一家人，只得寄居在船上，颠簸在风浪里。这叶飘摇的苦舟，必时才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隐居生活是多么艰难困苦啊。

往事，画面似一幅幅出现在他的脑海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望着阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通这五个孩子，总希望灾难不要再演绎下一代。也就在这时，一个远古的东户时代社会的影子从他脑子里不断地浮现出来，一次比一次清晰。从东户，又想到了羲农、羲皇、重、华、黄虞、轩唐，向往着那个有衣有食无忧无虑的生活。远古朝代尚能如此，近时为何不能？他的思绪最后久久地停留在与他时代接近的两个人身上，两张面影交替地出现在眼前，一个在说：“无君而庶物定，无臣而万事理”、“君会而虐兴，臣没而贼生”——这是魏末的阮籍；另一个又在说：“曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。”——这是西晋的鲍敬言。是的应该有象阮籍和鲍敬言所说的一种社会：人人劳动，自耕自食，没有剥削，没有压迫，也没有战乱。然而，这样的社会在当时的现实生活中是很难找到的。要想脱难黑暗的现实社会，看来只有脱离尘世，聚众据险逃难。这种方式在当时和这以前的朝代里也相当普遍了。家乡发生的这类事件，陶渊明是目睹过的；前些朝代发生过的这类事件，陶渊明也从书上看到了。“（江州）自桓玄以来，驱蹙残败，主乃男不被养，女无匹对。逃亡去就，不避幽深。”家乡人民的逃难，在他思想上引起了强烈的共鸣：“入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家”。他在《拟古》诗中了对田畴这位三国时代的隐士表示了深切的怀念；给他印象最深的，要算是商山四皓了。这东园公、绮里季、夏黄公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隐居的。他还希望羊松龄经过商山的时候，代他向商山四皓的英灵表示问候哩！

人民的逃亡，田园生活的乐趣和自己苦痛的经历，特别是晚年无家可归、颠沛流离的遭遇，相互紧密地掺和在一起，一个美好的社会的胎胚，就在他胸中孕育了。这就是诗人所幻想的乌托邦——桃花源。

也许是一次偶然的机会吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，无意之中向陶渊明谈起了武陵的一个风光迷人、景色秀丽的处所，引起了陶渊明极大的兴趣。啊，武陵，这地方对他来说是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚骂为“溪狗”的啊！他兴奋了，他激动了，凝情如冼，构思默想于是挥笔写下了《桃花源记（并诗）》。他从写现实生活的田园诗发展到写反抗现实制度的田园理想国，这中间经历了一段多么艰苦的生活历程和尖锐复杂的思想斗争呵！

诗人的佳作倾注了自己全部的感情和心血。《记》是一篇以渔人的经历为线索，有着新奇曲折故事情节的散文；《诗》则从桃花源的历史入笔，着重记述桃花源的社会制度。“自云先世避秦时乱，北妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，和“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的当时社会现实的写照么？文和诗中所描绘的“便要还家，设酒杀鸡作食”，和“桑竹垂余荫，菽稷随时艺，春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”等，不是和他先前写的诸多田园诗非常相似么？是的！《桃花源记》字里行间所流露出来的思想倾向，正是作者半生来所向往和追求的。桃花源诗文的成篇谈何容易呵！

当然，在那种社会制度下，桃花源不过是诗人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社会才有可能成为现实。

人教版八年级上册语文蝉教案(篇7)

一、 导入

中国是诗的国度，在中国古代诗歌这条道路上出现了不少名家，诗歌写作的体裁也得到不断拓展，由此产生了许多风格迥异的派别，比如：

1、浪漫派 ，以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生个人价值的渴望与追求。诗词自由、奔放、明白、顺畅、想象丰富、气势宏大。语言主张自然，反对雕琢。代表人物李白《月下独酌》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》

2、现实派， 诗歌艺术风格沉郁顿挫，多表现忧时伤世，悲天悯人的思想。自中唐到宋代以来都继承了杜甫的写实风格，代表诗人杜甫《三吏》、《三别》、《兵车行》

3、山水田园诗派，体裁多为青山绿水，自然风光，风格多为恬静淡雅，代表人物有陶渊明、王维《山居秋瞑》、孟浩然《过故人庄》等。

4、边塞诗派，体裁多为描写战争与战场，表现保家卫国的英勇精神，或描写雄浑壮美的边塞风光，奇异的风土人情，又或描写战争的残酷，军中的黑暗，戍守边疆的艰辛，表达民族和睦的向往与情怀。代表人物有高适《别董大》、岑参《白雪歌送武判官归京》、王维《使至塞上》等。

我们今天要学习的也是古诗，请同学打开课本《诗四首》，让我们一起来回味一下这些古代名作。

在《桃花源记》一文中我们已经感受到了陶渊明对和平、安宁、美好的生活的向往。今天我们再来学习陶渊明的《归田园居》一诗，进一步了解作者的思想感情。

二、作者及作品简介

陶渊明，名潜，字元亮，世称靖节先生，是我国田园诗的开山鼻祖，写了大量歌颂田园风光和农村生活的诗篇，他曾经做过几任小官，41岁辞官而归，从此居住在农村，参加田间劳动，63岁去世，这首诗是在他辞官的第二年写的。

三、整体感知

1、教师朗读课文

2、学生正音、划节奏并自由朗读课文。你们在这首诗里看到了什么，想到了什么?

四、合作探究

(一)自主学习

1、从诗中可以看出作者写的是哪个季节的劳动生活情形?

(从“种豆”“草盛”“夕露”可以看出是农历三四月间，即春末夏初)

2、诗人到田间干什么，用了多少时间?

(锄草，从“晨兴”“带月”可以看出他干了一天。)

小结：诗的前四句写了给豆锄草一事，交代了种豆的地点，“南山”指庐山，是人家住柴桑，是庐山之北，故以庐山为“南山”，第二句交代了锄草的原因，草长得茂盛，把土里的营养都吸收走了，豆苗长不起来，非锄不可，第三句说作者一大早就去锄草，“兴”，起的意思，“晨兴”就是早早起来;“理”清理，清除， “荒”，杂草，“_”田间的杂草，第五句说自己归家之时已是月儿初升之时，“荷”担的意思。

3、第五句中“道”是怎么说的?为什么开头不说，在这里才说它狭而草木深?

(诗人的归途)(为了引出下一句，表明是诗人在草木中穿行，致使衣服被露水沾湿)

4、作者为什么要写夕露沾衣呢?

(借夕露沾衣突出诗人整日劳作的艰辛，烘托出诗人坚定的归田愿望)

小结：诗人写劳动生活，也是为了表明他终身归隐的愿望，尽管劳作一整天，也不感到辛苦，归途中夕露沾衣就表现了他的意愿，生动的表现了诗人自然朴素的风格。

(二)探究学习

1、这首诗可分几层意思?

(三层意思：种豆的地点及劳动结果;劳作的辛苦与执着;自己的田园之乐。)

2、“但使愿无违”的“愿”具体指的是什么?

(田园劳作之乐，按照自己的意愿生活，不在污浊的现实世界中失去自我。)

3、、这首诗流露了作者怎样的感情?

(对田园生活的喜爱，享受田园之乐的惬意、闲适的心情。)

4、用生动形象的语言描绘这首诗的画面。(结合人物身份、举止、心情)

(诗人如释重负，告别了那个令人压抑的官场，终于来到了向往已久的田园。来到南山脚下，种下了豆子，但因体力不支，农艺不精，所以草儿盛，豆苗稀。诗人只好一大早起来就扛着锄头去除草，晚上一直劳作到与星星为伴……回家的路上，夕露沾湿了衣衫，可解脱了身心束缚的诗人不以为苦，而深深地体味其中的乐趣。)

人教版八年级上册语文蝉教案(篇8)

一、核心素养

1.语言建构与运用

体会朴实无华的语言中蕴含深情的特点。

2.思维发展与提升

学习多种表达方式相结合的手法。

3.审美鉴赏与创造

学会分析文中人物情感。

4.文化传承与理解

了解中国传统节日，培养尊重、继承和发扬优秀文化传统的精神。

二、教学设计

教学目标：

知识目标：默读课文，整体感知文章内容。

能力目标：品味文中的心理描写，理解作者矛盾的情感。

情感目标：感受中国传统习俗，培养学生对传统文化的尊重热爱之情。

教学重难点：

1.体会作者对于旧历新年的复杂情感。

2.引导学生感受新年浓浓的节日气氛，感悟传统文化的魅力。

教学方法：

1.情景教学法。通过图片、视频等方式展示新年景象，通过引导学生讲述过新年的事情，渲染节日气氛，把学生的思维引入过年的情景之中。

2.讨论点拨法。对于作者在文中流露出来的矛盾情感，老师可引导学生结合作者当时所处的时代及作者自身情况探讨。

3.品读鉴赏法。学生通过多次默读和自由朗读体会文中情感，感受节日气氛。

教学流程

一、导入新课

(展示过春节的有关图片或视频)

师：看到这些画面，你一定不会陌生，这是什么时候的景象?

(学生一般都知道是春节的景象)

师：大家说说你们家是怎样过春节的?你过春节时心情怎样?

(两三个学生谈谈)

师：确实，说到过节，大家都很兴奋，都很激动。我们中国，过节的习俗由来已久。在过去人们是怎样过节的，他们的心情会和我们一样吗?今天，就让我们跟着林语堂先生去感受感受上世纪30年代他“庆祝旧历元旦”的氛围吧!(打出题目《庆祝旧历元旦》)

二、整体感知

请大家默读课文，思考：1、文中的“旧历元旦”究竟是什么节日?

2、“旧历元旦”有哪些习俗?

这一环节通过学生读书，老师用两个问题引导学生整体把握文章内容。学生读后基本上能回答：“旧历元旦”就是现在的春节。文章写到的“穿好的衣服，停止营业，闲逛，赌钱，打锣，放鞭炮，拜客，看戏”“红色春联贴满在每家门上”“街头屋前，到处是爆竹声，充塞着硫磺味”“春联、年夜饭、鞭炮、红蜡烛、福建橘子、清晨拜年”等等，这些景象和我们现在的春节景象基本一样。

三、素养提升

1、再读课文，思考全文可分为几部分?

(主要引导学生把握文章层次，理清文章思路。具体是几层不是很重要，但通过学生的回答可以看出其是否把握文章脉络。分两部分可以，分三部分也可以)

第一部分(1-3段):总的写过旧历新年的习俗。

第二部分(4-5段：政府及我对旧历新年的态度。

第三部分(6段-末尾)：具体记叙廿四年过旧历新年的经过。

(或者：第一部分：(1-5段)：总的写过旧历新年的习俗。

第二部分：(6段-末尾)：具体记叙廿四年过旧历新年的经过。)

2、精读重点段落(6段-末尾)，理解作者情感。

(1)文章6段之后具体记叙廿四年过旧历新年的经过，是按什么顺序记叙的，勾出表明顺序的标志性词语!

一月初、一星期后、二月一号、二号、到二月三号、早餐后、中饭时、下午三时、五时、五时半、六时

(2)在第5段中作者说“我在过新年时大失所望”。他真的“失望”了吗?作者过新年的情感态度是怎样的?勾出表明作者情感态度的词句!

我并不要旧历新年----这是我屈服的开始----儿时情景不自禁地出现在我眼前----我很激烈地感到我像一个罪人-----心旌显得有点动摇，但还能坚持-----我的科学理智已很模糊，微弱，虚空了------那不是我的科学意识，一定是另外一个意识-----向我的意识深处进攻------我不自觉的感觉到很愉快

(4)怎样理解作者过新年时的矛盾纠结的情感?

这一点对于学生应该是一个难点。可以分两步引导学生理解：

A.结合林语堂《纪元旦》一文理解。学生阅读《纪元旦》一文，看看当时作者写此文时的情感。

学生可理解到是作者既想玩耍又想工作，所以内心烦躁矛盾。

但真是如此吗?试比较两文，看看两篇文章有很多相同的内容，但也有不同的地方可见此文是作者加以修改了的。比较本文和《纪元旦》，看看课文与《纪元旦》有哪些不同的地方?

——读后不难发现，课文中多次提到“科学”“理智”“守旧”等词句，如“中国政府早已正式废除阴历新年，但阴历新年依然故我，不曾被废除掉。”“我是个极端摩登的人。没有人可以说我守旧。我不懂遵守旧历，而且还喜欢倡行十三个月的年历，每月只有四个星期或二十八天。换句话说，我的观点很科学化，很逻辑化。就是这点科学的骄傲，使我在过新年时大失所望。每人都假装着庆祝，一点没有真感情。”“科学的理智教我不要遵守旧历，我也答应照办。”“似在嘲笑我的科学理智。那时我的科学理智已很模糊，微弱，虚空了。”“那不是我的科学意识，一定是另外一个意识”

由此可想，作者写此文一定有深刻的意图，那他究竟要表现什么呢?那就要看看林语堂所处的时代吧!也许会帮助我们理解。

B.结合时代背景理解文章的主旨。

师问：课文写于那一年?(提示学生在《纪元旦》一文中找到写作的时间!)

写于廿四年(民国二十四)，即1935年，当时作者所处的时代是怎样的呢?

老师介绍时代背景：20世纪30年代,日本帝国主义侵略不断加剧,国民党政府文化专制主义政策日益加强,在亡国灭种的外患内忧催化下,中国知识界先进分子的民族和民主意识被唤醒了(林语堂就是其中一员)。在五四运动后，即20世纪30-40年代又发生了一个“新启蒙运动”。新启蒙运动倡导自由、理性，主张科学的逻辑思维。五四新文化运动是要求以西方文化代替中国旧有的文化，但是新启蒙运动者则是力求辩证对待中西方文化，他们认为，一种新的文化的出现，是综合了多种不同的文化产生出来的。新启蒙运动是一场民族的科学的民主主义文化运动，运动中对中西方进行了全面考察和区别对待，通过对中国传统文化遗产辩证的继承，并结合符合中国特色的外来文化，促进了新的文化在中国的生根发芽。它所要造的文化不应该只是毁弃中国传统文化，而接受外来西洋文化，当然更不应该是鼓手中国文化，而拒绝西洋文化;而应该是各种现有文化的一种辩证的或有机的综合。(部分摘选自《20世纪30年代新启蒙运动浅论》)

课文其实就可见到当时时代的印记：“中国政府早已正式废除阴历新年”“我的观点很科学化，很逻辑化”“科学的理智教我不要遵守旧历”。

了解了时代背景，那同学们觉得本文要表明什么思想呢?

(学生探讨发言)

老师总结归纳：阳春佳节的意味，迫着人喜跃，科学的理智无法镇服心灵深底的荡漾，是应该做理智的动物呢，还是应该做近情的人呢?作者在文中一直矛盾纠结，但最终理智抵制不住节日的浓厚气氛，被周围人们的欢愉所感染而不自觉地沉浸在愉悦之中。可见，我们的民俗文化、传统文化早已深入人心。走进新时代，接受新思想不是要否定旧的一切文化一切思想，尊重人们的思想情感，尊重传统文化是在20世纪30年代处于新启蒙运动中的作者所要倡导的吧!

(5)拓展延伸

传统文化的魅力究竟在哪里?它为何千百年来深受人们的喜爱，值得我们去传承?你能否通过本文的阅读找到人们喜爱春节的些许原因?

请同学们再读课文，通过作者对人们过旧历元旦的描述，探讨春节这一传统文化的魅力所在!

学生交流后，可归纳出几点：A.热闹喜庆;B.寄予人们美好的祝福与愿望;C.是生命复归的日子;D.有着自由、民主、平等

是呀，中国的传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不影响、制约着今天的中国人。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。现在，我们已经认识到了这一点，所以，尊重我们的传统文化、传承我们的民俗文化的观念也越来越强，比如，每年清明节、中秋节、春节等传统节日国家要放假，我们的“二十四节气”申遗成功，都表明我们国家及人民对传统文化的重视的尊重。

3.体会本文多种表达方式综合运用的特点。

师：请同学们再看课文，看看作者在文中运用了哪几种表达方式?作者运用有何特点?

表达方式：用了记叙、描写(环境描写、心理描写生动形象)、抒情等表达方式。(举文中语句说明!)

特色：记叙：既有概括叙述又有细致描写;

描写：环境描写、心理描写生动形象;

抒情：作者情感的抒发多和记叙描写相结合。举具体语句分析!如：

A.五时炒年糕吃，满房是水仙的芳香，我很激烈地感到我像一个罪人。“我不准备过新年”我下了决心说，“晚上我要出去看电影。”

B.“谁给她穿的新衣服?”我责问，心旌显得有点动摇，但还能坚持。

C.六时发现蜡烛台上点起一对大红蜡烛，烛光闪闪，似在嘲笑我的科学理智。那时我的科学理智已很模糊，微弱，虚空了。

D.一时鞭炮声音四起，一阵阵的乒乓声，像向我的意识深处进攻。

E.在一片乒乓声中，我坐下来吃年夜饭，我不自觉的感觉到很愉快。

四.总结：

我们通过作者对过旧历元旦的习俗及自己过旧历元旦过程中的矛盾复杂的心情的描述，感受到了新春佳节浓浓的节日气氛，看到了中国传统习俗及传统文化的魅力，懂得了应该尊重并传承我们优秀的文化传统。

人教版八年级上册语文蝉教案(篇9)

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光……以下是小编整理的桃花源记人教版语文八年级上册教案，欢迎大家借鉴与参考!

《桃花源记》教案

教学设想

教学重点：

1.掌握课文中古今异义词和省略句的用法。

2.把握课文的思想内容和艺术特色。

3.加强诵读训练。

教学难点：

认识评价课文所描绘的理想境界。

教学中应注重通过诵读来加深学生对文言字词、句子的理解。可先让学生了解课文的基本内容，再体会领悟其语言特色和思想内涵。

安排二课时。

第一课时

教学内容和步骤

一、导入课文，激发兴趣。

“世外桃源”是同学们熟知的一个成语，它出自于晋代著名诗人陶渊明的《桃花源记》。桃花源是怎样一个地方呢?为什么说‘它在“世外”呢?如果同学们想知道这一切，就让我们一起从《桃花源记》这篇课文中去寻找答案吧!

二、指导阅读“阅读提示”，简介作者作品。

强调以下内容：

①陶渊明，名潜，字子亮，东晋著名诗人，诗歌多以表现田园山水、归居之乐见长。

②作者生活的朝代，社会动荡，战乱频繁，生灵涂炭。陶渊明曾做过几任小官，因不满现实黑暗，辞官归隐，躬耕僻野，寄情山水。

③本文是《桃花源诗并序》中的“序”，可独立成篇。

三、教师范读课文，然后学生自读课文。

1.要求学生认真听清老师的断句、节奏，标记生词。

落实下列字词的读音：

俨然豁然阡陌垂髫

恰然邑人便要还家

2.学生放声自读课文。

要求：1)基本读准断句，注音语气节奏。

②读完后理出难解的字词句。

四、检查学生自读情况。

1.请三位同学读完全文。

教师要纠正读音错误，不明显的句读错误暂呵不予纠正，留待下面的教学环节。

2.疏通课文中重要、疑难的字词句。

可让学生发言提出.也可让学生自由上讲台写在黑板上。教师在此基础上归类整理。要求学生领会掌握以下加点字同的含义：

①武陵人捕鱼为业：作为为具言所闻向,对

2)乃不知有汉：竟：乃大惊：竟

不足为外人道也：对,向

3)黄发垂髫并怡然自乐;都两两狼之并驱如故：一起

4)一为具言所闻：详细地具答之：详细地

5)甚异之：对……感到惊异欲穷其林.穷尽,走到尽头

咸来问讯：都黄发垂髦：用特征来指代老人和小孩复延至其家：请处处志之：同“誌”，作标记谐太守：到…去,寻病终：死

6)屋舍俨然：整齐的样子。现在指神情庄重或假装正经的样子。

阡陌交通：交错相通。现在指各种运输和邮电事业的总称。

率妻子邑人…：妻子儿女。现在指男子的配偶。

无论魏晋：更不用说。现在用作连词，表示条件不同而结果不变。

说如此：像这样。现在指“这样”。

芳草鲜美：鲜嫩美丽。现在指食物味道好。

7)完成练习五，了解文言文主语、宾语的省略情形。

五、诵读训练。(锻炼朗读能力，加深课文理解。)

教师应进行朗读指导，可从以下几方面要求：

①字音要读准。如“便要还家”中“要”读“邀”，不读“耀’;‘“骥”读记”，不读义”;“此中人语云’中“语”旧读玉，现不作要求。

②句读要分明，课文中有许多对偶句和四字句，应读出对衬感来。如“忽逢/桃花林，夹岸/数百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷。”

③语调、节奏要读出轻重缓急，读出感情。如：“①问今是问世，②乃不知有汉.

(3)无论魏晋、，，加着重号的调应重读，语调稍慢;第①句读得略平缓.②③句读得有起伏;第①句与②③句间停顿略久，②③句连接要紧凑。这样能较好地读出感情意味。

3.自由朗读，鼓励学生力争有所提高进步。

4.若时间允许，可要求学生在课堂上背出第一自然段。

六、布置作业。

1.查字典，弄清下列成语的意思。

落英缤纷豁然开朗恰然自乐世外桃源无人问津

2.背诵课文。

第二课时

教学内容和步骤

一、检查作业。

1.抽查第一、二自然段的背诵情况。

2.学生口头解释所查成语的意思。

二、结合课文回答下列问题。

1.课文以渔人进出桃花源的行踪为线索，写了哪些情节?

发现桃花源(第1段);进访桃花源(第2、3段)：寻找桃花源(第4、5段)。

2.齐读第1段，思考：渔人是怎样发现桃花源的?为什么会“甚异之”?这一段在全文起何作用?

“忘路之远近”说明渔人走了很远的路程，以致迷路忘返;“‘忽送”说明是在偶然的情况下发现了桃花林的，而桃花林之广之美，是渔人以前未曾所见，因此“渔人甚异之”。

这一段突出了桃花林奇、美的特点，一开篇就渲染出一种神秘色彩，扣人心弦。桃花源又会是什么样子呢?为下文写渔人进访桃花源作了铺垫。

3.请一位同学们朗读第2段，思考：渔人是怎样进入桃花源的?见到了怎样的景致?

进入桃花源不容易：“林尽”-“一山”-“小口”-入”-‘”极狭”-“复行”，这表明桃花源的隐蔽，与世隔绝，难于发现。渔人见到的景致是“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”见到的人“悉如外人”‘“恰然自乐”，说明桃花源环境幽清，人们生活美满安宁，丰衣足食。作者用句整齐，音律和谐，生动地勾画出一幅祥和安宁的田园图画。

4.请一位同学朗读第3段，思考：

①桃花源的人见到渔人有何反应?说明什么;

”‘大惊”写出对陌生人到来的惊异.显示出桃花源与外界隔绝久远。这与下文“自云....无论魏晋”相呼应。””设酒杀鸡作食’”，“咸来问讯”表现了桃花源人的热情、好客，民风纯朴。

②“皆叹惋”说明了什么?

渔人“——。一为具言所闻”应说的是秦末以来战乱的历史，桃源人听后，为世上的动乱、黑暗而叹惋，也为世上老百姓过着的痛苦生活而叹惋。

5.默读课文最后两段，思考：

①渔人离开桃花源后“处处志之”，目的是想今后再访桃花源，可人们再去寻找时，却“迷”、“未果”，这样写的目的是什么?使人觉得桃花源是一个似有而无、似真而幻的地方，也暗示桃花源是虚构的，是作者寄寓的理想圣地，可遇而不可求。

②最后两段与前又哪句话相呼应?与“不足为外人道也”一句相呼应。

三、齐读全文，讨论总结以下内容。

1.课文在情节的安排处理上有什么特点?请具体谈谈。

说明主要从情节的曲折离奇，悬念迭出这一方面来考虑，如学生有其他方面的体会，也应认同肯定。

情节的曲折、跌宕的表现在：①渔人迷路了，会怎样?②桃花林又大又美，是个神奇之地。③渔人“欲穷其林”，再往下走是什么地方?④渔人进入桃花源的道路扑逆迷离，引人好奇：里边到底有什么?⑤桃花源的景致为何如此幽美，人们的生活为何这般自由幸福?③渔人辞去时，桃源人嘱咐他“不足为外人道”有什么用意?①为什么人们再寻桃花源却屡屡无功而返?这些一连串的问题环环相扣、步步相生，使课文情节充满曲折离奇之感，读者也随之兴趣愈浓。(以上为理解要点。》

2.怎样评价作者描写的“世外桃源”这～理想社会?应联系作者所生活的社会时代背景来理解。这一理想社会表现了作者对没有剥削、没有战争，人人生活平等、幸福的向往和憧憬，对美好未来的追求，是一种美好的愿望和寄托。(可不必引导学生去认识“它只是一种空想”之类的方面。)

四、背诵课文。

五、布置作业。

写一篇小短文。要求：①设想你是渔人，写你进入桃花源后的见闻，不与课文雷

同。②400字左右。

板书设计：

桃花源记

陶渊明

桃花源

(理想社会)

发现

进访

再寻

鲜美缤纷

忘～逢～异～穷

平旷伊然良田美池桑竹

怡然大惊叹惋

处处志之

遂迷未果

(马骏)

教学设计(B)

第一课时

教学内容和步骤

一、导入课文，简介作者。

有位英国文学家说过这样一句话：“一个热爱生活的人，即便是在最痛苦的时候也能找到美好的因素。”同学们往往也有这种体验：当你遇事不顺时，当你心烦意乱时.当你郁闷低沉时，你会去想象一些开心的东西，你会去幻想着一切都变得美好顺利欢畅的一刹，你会去遗想成功带来的无尽的欢畅……生活在东晋的著名诗人陶渊明就是这样一个人，他的生活充满坎坷磨难，但他却把希望寄托在美好的撞憬之中。今天我们要学习的《桃花源记》就表达了他对人生理想的追求和渴望。

简介作者。(要点同“教学设计(A)”)

二、学生默读课文，结合注解了解课文大意。

1.学生自读课文后，对提出的疑惑的字词注音、释义。

2.教师落实重要的字词注音、释义。注意一词多义的现象、通假字、词性活用字。

3.指导学生理解文中所出现的古今异义的词语。如：交通、妻子、无论、如此、严然、鲜美。

这部分可结合“教学设计(A)”的内容。

三、学生齐读一遍课文。

要求：①声音洪亮，读准字音。

②把握节奏，读出停顿之处。

③带有感情，读出韵律。

四、思考讨论，要求用原文回答下列问题。

l。渔人是怎行发现桃花源的?他进入桃花源之前见到了怎样的景象?

2.渔人在桃花源见到的景和人有何特点?桃花源人对外界社会情况了解吗?

3.人们根据渔人作的标志再去寻找桃花源，给果怎样?

通过讨论这几个问题，搞清课文的基本内容和结构。

1.“缘溪行，忘路之远近”、’‘忽逢桃花林”，“复前行，欲穷其林”。“夹岸数百步，

中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。

2.“土地平旷，……黄发垂髦并治然自乐”。“自云先世避秦时乱，……无论魏晋”。

3.“遂迷，不复得路”。“未果，寻病终”。

五、根据以上问题，理清课文结构。

课文从渔人进出桃源的行踪为线索.分为三个部分。

第一部分(第1段)：写渔人发现桃花源。

第二部分(第2、3段)：写渔人在桃花源的见闻。

第三部分(第4、5段)：写渔人离开、再寻桃花源的经过。

六、完成下列练习。

1.给下列加点的字注音：

俨然——阡陌----垂髫——

诣太守_邑人_刘子骥_

2.解释下列句子中加点字词的含义。

①芳草鲜美：

②率妻子邑人来此绝境：.

③阡陌交通：

④乃不知有汉，无论魏晋：

⑤诣太守，说如此：

3.根据解释写出相应的词语。

①从树上落下的花瓣繁多鲜艳。()

②闲适愉快，自得乐趣。()

③比喻无人再未尝试或过问。()

4.口头翻译下列句子。

①见渔人，乃大惊，问所从来。

②问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

③不足为外人道也。

七、学生自由朗读课文，背诵第i段。

八、布置作业。

背诵全文并默写课文。

第二课时

教学内容和步骤

一、体会课文的语言特点，要求学生仔细品味自认为文中写得好的语句。

说明：让学生自己来谈感受，教师可稍作点拨。

例：

1.第1段描写桃花林“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，这些词语用得好不好?为什么?

写出了花草的色泽、质地、形态，不仅花多、花美，而且奇特无比，突出了桃花林的神奇之处;用四字句的形式，读起来铿锵和谐，节奏整齐，朗朗上口。

2.第2段写桃花源居住的环境“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，勾勒出怎样的田园生活画面?

“平旷”指土地广阔平坦;“俨然”即整齐有序;“良田美地桑竹”三词并列，描写出田地的肥沃，池塘环绕以及树木成阴的佳景;“相闻”则以动写静，既说明牲畜兴旺，又让人感受乡村的宁谧，这些生动的用词勾画和展现出了桃源人安居乐业、闲适样和的生活图画。

3.“此人——。一为具言所闻，皆叹惋”，“叹惋”一词表现了桃源人怎样的心态?

“叹惋”是感叹惋情之意，词语用得十分精当、传神，桃源人对世事变迁、人间沧桑的慨叹和外面百姓生活的苦难的同情，跃然纸上，可见可感。

说明：可让学生具体设想模仿桃源人“叹惋”时各种不同的语言、神情、动作。

二、领会课文在情节处理上的特点。

思考讨论：课文描写的情节，处处体现出一个“奇”的特点，表现在哪些方面?

说明：让学生进行讨论，然后发言。教师在总结时，可作如下启发。

1.“景’倚，如：“土地平旷，屋舍严然，……”等。

2.“人”奇，如：“悉如外人”、“乃不知有汉，无论魏晋”、“此中人语云：‘不足为外人道也”’等等。

3.“踪”奇，后人再去寻找桃源，都一无所获，不见踪影。这些奇异之处，使课文情节曲致跌宕，思念环生，充满了神秘感，更增强了人们对挑花源的好奇和向往。

三、讨论分析：联系作者生活的时代背景，请你联想桃源人的生活与当时外界人民

、的生活有什么不同之处?“桃花源”寄托了作者怎样的愿望?

说明：应启发学生发挥想象，联系课文内容加以比较说明。

例;

①桃花源有着“良田美池桑竹”的秀美环境，而外界却是战乱频频，“峰火连三月”，

②桃花源“土地平旷、屋舍俨然”，人们居住安定舒适，而外界百姓却是颠沛流离，背井离乡，国破家亡，一片焦土瓦砾。

③桃花源“鸡犬相闻”，人们“往来种作”，“恰然自乐”，处处是人丁兴旺、洋和输乐的氛围，而外界百姓却饱受战火磨难，过日如年，终日生活在痛苦之中。总之，桃花源是一个没有压迫、没有阶级、人人平等自由、家家丰衣足食这样一个安宁美好的理想社会，表达出身处黑暗、动乱社会之中的作者对美好理想社会的向往，寄托了作者渴求自由美满生活的强烈愿望。自然，它是一个虚构的境地。

四、有感情地朗读课文，加深对课文内容和思想感情的理解。

五、读说训练。

1.教师出示(可用油印资料、电教等手段进行。)陶渊明的《桃花源诗》内容。

2.学生朗读该诗。

3.分析该诗与课文在表现手法上有何异同?

提示：①内容相同，表现世外桃源的美好、神秘。

②所写的重点不同。

③表现手法不同。

六、布置作业：完成课后练习三、五题。

板书设计：

桃花源记

陶渊明(东晋)

进

出

景奇

桃花林：鲜美缤纷

桃花源：平旷伊然良田美地桑竹

人奇

悉如外人

大惊叹惋语云

踪、奇

处处志之

遂迷未果

《桃花源记》教学反思

本文原是陶渊明《桃花源》诗前的序文，大约作于南朝宋武帝永初二年(421)，其时作者57岁，隐居农村已十余年。文中所说的桃花源似乎有实际根据，在今湖南桃源县西南沅江之滨的桃源山腰上，有一个长约一百米的山洞，有人认为就是桃花源。但课文所叙述的故事纯属虚构。

按作者的构想，桃花源跟桃花林仅一洞之隔，洞极狭，仅容一人进出;洞口在山上，其下正是溪的发源地，长达数百步的桃林恰好至此而尽。弄清这个背景再看故事，就会觉得头绪很清楚。

故事颇有传奇色彩，曾被列入志怪小说一类。首先是渔人入桃源的经过甚奇。渔人沿溪行而“忘路之远近”，何以不返棹而一直走下去?究竟是什么事物吸引了他?千百株桃树夹岸，其中竟无一棵杂树，这是自然生成还是人工所为?洞口仅容一人通过，且深不可测，不知其中有何怪异，而渔人竟敢孤身而入，亦奇人也。其次是桃源中人。若为仙，何以饮食起居、待人接物皆与常人无异;若为隐，何以凭一洞之隔便与尘世相去万里?最后，这个“世外桃源”消失得尤奇。渔人出洞后既已“处处志之”，何以再去找时竟茫然无所见?这样看来，此村似乎又不在人世间了!至于后来南阳刘子骥“规往”而“未果”，这是作者有意添加的一个尾声──有这位真实的历史人物出来作证，故事就更显得亦真亦幻，传奇色彩也就变得更浓了。

作者虚构这个故事是有寄托的。他生活在东晋末期战乱纷乘的环境里，中年以后他长期隐居农村，对农村的现实有更深的了解，对人民的愿望更有了切身体会，于是构想出他心目中的理想社会──世外桃源。在这个社会里，没有压迫，没有剥削，没有纷扰;人人各尽所能地参加劳动，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人与人之间都极其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在当时的条件下这样的理想社会是无法实现的。因此在这篇文章里，他既通过渔人的眼睛把这个理想的社会标本展示出来，又以渔人的复寻而迷失否定了它的存在──至少是不在这个现实世界之中。要寻找它就只能飘然高举，《桃花源诗》最后说的“愿言蹑轻风，高举寻吾契”，就是这个意思。不过这也仅仅是意愿而已，谁办得到呢?由此看来，刘子骥之后而无人“问津”，似乎也表达了作者无可奈何的叹惋之情。

读这篇课文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的无法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的内容和写法。

《桃花源记》阅读理解答案

第25课《桃花源记》

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。停数日，辞去。

此中人语云，不足为外人道也。既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果。寻病终。后遂无问津者。

一、阅读《桃花源记》片段，回答12——15题。(共7分)

12.解释文中加点的词。(2分)

属： 要：

14.在文中找出表现桃花源中人精神状态的句子，写在下面。(2分)

15.作者在文中勾画了自己的理想社会，请你描述一下你心目中的理想社会。(3分)

二、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：(17分)

8.用现代汉语写出下面句子的意思。(4分)

(1)率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

(2)问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

9.本文的线索是什么?围绕这一线索，作者写了哪几件事?(4分)

10.用原文语句作答：(3分)

(1)渔人“欲穷其林“的原因是：

(2)文中描写桃花源中人精神状态的句子是：

(3)桃花源中人的祖先定居桃花源的原因是：

11.文中哪些话表明桃源人听了渔人的话之后，仍想继续在桃花源中生活?他们为什么不愿离开?(3分)

12.陶渊明生活在政治黑暗、战乱频繁、民不聊生的时代。他笔下的“桃花源“其实并不存在。那么，陶渊明描写这一世外桃源有什么用意呢?(3分)

三、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：(9分)

17、解释下列语句中加点的词的意义。(4分)

(1)欲穷其林 穷： (2)便要还家 要：

(3)处处志之 志： (4)欣然规往 规：

18、下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是( )(2分)

A.、武陵人以捕鱼为业 此人一一为具言所闻 B.、问所从来，具答之 有良田美池桑竹之属

C、其中往来种作 太守即遣人随其往 D.、便扶向路 寻向所志

20、阅读思考，简要回答：(1)文中的桃花源是作者虚构的理想社会，在现实生活中是不存在的，这在文中也有暗示，请找出相应得一两处语句;(2)文章第二段描写了桃花源美好的生活，表达了作者怎样的思想感情?(3分)

四、阅读下面两段诗文，完成5-9题。(17分)

【甲】林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭,才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一 为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。(陶渊明 《桃花源记》节选)

【乙】结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。(陶渊明《饮酒》)

5.理解文言文词义，常常借助工具书。下框中的文字出自《古代汉语词典》。

文中“屋舍俨然”中的“俨”字应选择的正确义项是【 】(填序号)(2分)

俨 yǎn ①庄重。《诗经•陈风•泽陂》：“有美一人，硕大且～。”王延寿《鲁灵光殿赋》：“～雅跽而相对。”②整齐。王勃《滕王阁序》：“～骖騑于上路，访风景于崇阿。”

6.解释下列加点词在句子中的意思。(3分)

①便要还家： ②既出，得其船： ③醒能述以文者：

7.用现代汉语翻译文中画线的句子。(4分)

⑴黄发垂髫，并怡然自乐。

译文：

⑵便扶向路，处处志之。

译文：

8.请发挥你的联想与想象，用语言描述“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”所展现的画面。(4分)

9.从《桃花源记》和《饮酒》中，你认为作者追求的理想境界是什么?结合当今社会实际，简要说出你对建设和谐社会的认识。(4分)

五、阅读下文，回答问题。(10分)

8、本文作者陶渊明是东晋时期著名诗人，《 》是他的著名诗作之一。(1分)

9、解释下列加点词在句中的意思。(2分)

(1)阡陌交通( ) (2)便要还家( )

10、陶渊明在《桃花源诗》中有“嬴氏乱天纪，贤者避其世”的诗句，文中哪句话与其表达的意思相近?(2分)

11、作者生活的时代，赋役繁重，战乱纷起，但文中描绘的却是另外一番图景，这寄寓了他什么样的愿望?(2分)

12、本文是一篇流传千古的美文，作者在文中用简练的文字写出了桃花林的绝美景色。请你用自己的语言形象地将桃花林的美景描绘出来。(至少运用一种修辞手法)(3分)

一、阅读《桃花源记》片段，回答12——15题。(共7分)

12.属：类 要：同“邀”，邀请。 评分标准：(2分)每词解释1分

13.竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋了。

评分标准：(2分)重点词“乃”、“无论”翻译正确可得2分，各1分。

14.黄发垂髫，并怡然自乐。评分标准：(2分)每句 1分，错字不得分。

15.示例：没有战争、没有饥饿，没有贫穷，人与人之间和睦相处，科学技术发达，社会文明进步。评分标准：(3分)内容合理2分，语言表述1分。

二、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：(17分)

8.(1)领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。 (2)问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。(4分，每句2分)

9.第一问：渔人的行踪。(1分) 第二问：逢桃林、访桃源、寻桃源。(3分)

10.(1)忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。(2)黄发垂髫，并怡然自乐。(3)避秦时乱 (3分，每小题1分)

11.第一问：不足为外人道也。(1分) 第二问：(1)源中生活安宁，(2)能安居乐业，(3)和睦相处。(共2分，答出一条评1分，答出两条即可评全分)

12.表达诗人的理想，即追求一种没有剥削压迫，没有战乱，人人劳动，和乐富足，宁静淳朴的和谐生活环境。(3分)

三、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：(9分)

17、穷尽、走尽;通“邀”，邀请;做标记;计划，规划

18、D

19、带着妻子儿女和乡邻们来到这个与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了往来。

20、(1)①“忽逢桃花林”、“渔人甚异之”② “寻向所志，遂迷，不复得路” (2)表达了作者对没有战乱、宁静和平和自由和谐的理想社会(生活)的追求。

四、阅读下面两段诗文，完成5-9题。(17分)

5.②

6.要：邀请 其：他的、自己的(代渔人) 以：用

7.(1)小孩和老人，都高高兴兴，自得其乐。(评分标准：关键词“黄发垂髫”、“并”、“怡然”，每个0.5分。)(2)(渔人)就沿着原先的走过的路，处处都做好标记。(评分标准：补充主语(渔人)0.5分、关键词“扶、向、志”各0.5分。)

8.在整齐的篱笆旁，我亲手采摘金黄的菊花，周围顿时香气弥漫;在悠闲恬适间，突间望见高大的庐山，云雾缭绕。在夕阳的照耀下，庐山仿佛披上了一件彩衣，不时有成群结对归巢的鸟儿，吱吱喳喳，打破了山林的幽静。(评分标准：有合理想象2分，有景物的描写给1分，准确地修饰语给1分;根据表达效果，酌情给分。)

9.理想境界是：没有战乱，安定团结;相处和谐;生活富足;环境优美。(评分标准：答对其中的两点即给2分;) 对建设和谐社会的认识，属于开放性答题，只要能从以上四点中的任意两个方面去答题。认识到位，表达流畅即给2分。

(甲)(10分)

8、饮酒(归园田居)(1分，只要是陶渊明著名诗作即可)

9、(1)交错相通(互相通达) (2)通“邀”，邀请(共2分，每小题1分)

10、自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。(2分，抄写全句也可)

11、围绕“没有剥削压迫，没有战乱，生活安定富足”回答即可。(2分)

12、围绕第一段中描写桃花林景色的语句，运用修辞手法生动形象地描绘即可。(共3分，结合作品内容1分，修辞手法1分，语言生动形象1分)

人教版八年级上册语文蝉教案(篇10)

教材分析：

《白鹅》这篇课文，作者重点表现的是白鹅高傲的特点。文章从刚把这只鹅抱回家时的姿态描写中，留下了最初的高傲的印象。继而以鹅的高傲为线索，从它的叫声，步态和吃相中，细致地刻画了鹅高傲的特点。作者运用对比的方法来突出鹅的特点。用反语来表达对鹅的喜爱之情。

教学目标：

1．认识8个生字，会写出12个生字，理解积累并学会运用部分词语。

2．有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的段落，摘录、积累好词佳句。

3．了解白鹅的特点，体会作者对白鹅的喜爱之情。

4．学习作者抓住特点写的方法，体会作者用词的准确生动和幽默风趣。

教学重点：引导学生了解课文是怎样写出白鹅高傲的特点。

教学难点：从那些看似贬义的词语中体会作者对鹅的喜爱之情。

教学准备：生字词卡片、多媒体课件、图片等

教学流程：

第二课时

一、抓傲理脉络

1、同学们，通过上节课的学习，在你们心目中，这是一只什么样的白鹅？（课件丰子凯笔下的鹅图片）

2、课文哪句话直接写出白鹅高傲的特点？（出示句子：好一个高傲的动物！）

3、个性化朗读这一句子，齐读这句话。

（这一设计让学生带着自己的感受来读书，倡导个性化朗读，读这一句话时，可强调读出好一个，也可强调读出高傲这个词，虽是不同的读法但都能体现出鹅的高傲。）

4、作者从几方面来描写这只鹅的高傲？（师板书：叫声步态吃相）

二、挖傲品词语

（学习第一部分：叫声）

1、课件出示，听听狗的叫声，理解狂吠，听听鹅的叫声，对比狗的叫声，理解不亚于。

（充分利用课件这一优势，帮助学生从形和声去感受鹅的高傲，并能突破字词教学上的难点。）

2、指名读描写叫声的这段话，找出描写鹅叫声高傲的词语画下来，品读这些词语，说说自己的理解。（师相机板书：严肃郑重厉声呵斥厉声叫嚣引吭大叫）

3、师与生合作朗读这一段话，读出鹅高傲的气势。指导厉声叫嚣：这次要发脾气了，咆哮了，怎么读？

引吭大叫该怎么读？吭是喉咙的意思，也就是放开喉咙大叫。谁来试试？通过你的声音、你的表情来证明你确实读懂了。

4、想象假如这只鹅会说咱们的汉语，它会说什么？我们一起来当当鹅语小翻译。

课件出示句子：

我是鹅语小翻译

凡有生客进来，鹅厉声叫嚣，好象在说：。

篱笆外有人走路，鹅引吭大叫，好象在说：。

（设计这一环节，让学生当鹅语小翻译，极大地调动起学生的学习兴趣，并为学生拓展了想象的空间，加强与文本之间的交流）

5、从作者对鹅叫声的描写中我们能体会到什么呢？（体会作者对鹅的喜爱之情）

6、全班齐读这段

7、正因为它的勇敢尽职，它的高傲才显得可敬，引读：好一个高傲的动物！

三、扣傲赏妙语

（一）、学习第二部分：步态

1、刚才我们学习了叫声这部分，作者拿狗来对比，我们再来看看写步态这部分，课文拿什么与鹅对比呢？（鸭子）

2、出示这段：请生用自己喜欢的方式来读，读的时候想象一下鹅与鸭走路的样子，想站起来表演表演也行，待会儿老师想请几个同学根据对课文的理解来表演鹅与鸭走路的样子。

3、生自由读这段，试着演一演。

4、指名两名学生戴上头饰表演，其他同学来当小评委，评一评他们演得怎么样？

5、请小评委根据课文的句子来评评

6、评议时相机解决：

（1）局促不安这个词的意思，联系生活实际用上这个词说一句话。

（2）理解从容，指导读出鹅步调的从容，大模大样

（3）课件欣赏净角出场的样子，加深理解。

7、分男女同学来比赛读读描写鹅与鸭走路的句子

8、全班起立，学学这只鹅傲然地站着，一起来读读这段。

（对于步态这部分的学习，师要注意动态生成，侧重于引导学生抓重点句，自演自悟自评，体会作者对比的方法。）

（二）、学习第三部分：吃相

鹅吃什么？怎么吃？能读读吗？（学生读鹅的吃法一段）

现在，我们要把这段话瘦身，你认为哪个词最能体现鹅吃饭时的高傲吗？（三眼一板、一丝不苟、从容不迫。）

三眼一板见过吗？那你见过类似的词吗？（学生自由交流。）（教师讲解：我们平时都说某个人做事有板有眼或一板一眼，板和眼都是戏曲音乐中的节拍，教师演示节拍：一板一眼和三眼一板，三眼一板是最稳定最慢的一种，在课文中用来说鹅吃饭非常有条理。）

我们看看鹅吃饭是不是这样？谁想读？（一生读）老师给你起个头：譬如吃了一口饭，倘若水盆放在远处

评价：这是一群不太有精神的白鹅；这只鹅有点着急了，再从容一些

想象着鹅吃饭时的三眼一板、一丝不苟和从容不迫，谁还想读？（另一生读）评价：有点高傲的味道了；真是从容不迫。

三、精读积累。

这位鹅老爷的脾气被周围的邻居知道了，于是，就上演了一场有趣的剧目。请同学看课文59页，听好老师的要求：在读的过程中，用曲线画出写鹅的句子，用直线画出写狗的句子，听明白了吗？开始！

（学生在读、画的过程中，教师指导：有的句子不是直接写鹅的，而是从狗的眼中看到的，要注意区分，不要多画，也不要丢掉。）学生读和画，教师在黑板上画鹅、狗、盆、篱笆。

1、首先我们请出两位演员登场。它们在干什么？鹅要吃饭了，狗躲在旁边看。怎么看？它想干什么？（暗中观察，等待时机）书上用了个什么词？（窥伺）

2、第一幕剧开始上演了，（看屏幕）咱们一块读读。

（1）静候，画狗流口水。

（2）打着快或者慢的节拍，学生读狗和鹅的句子。学生读到偶然时，教师引导理解：鹅知道狗在偷吃吗？（知道）它马上回来把狗赶走吗？（没有）那鹅是怎么做的？（偶尔回来，有时候回来。）书上用了一个词是偶然。比如说咱们班有一位同学天天按时到校，只有一天来晚了，这就叫偶然。

（3）咱们来分分角色，先在下面同桌练练。你打算演什么角色？（抽2个人读鹅和狗，教师适当打着节拍。）

评价：

3、第二幕上演：这次还用老师指导吗？自己读读吧！

采访刚才读狗的同学：你把人家鹅老爷的饭偷吃完了，怎样地走了？大模大样地离开了，课文中用了一个词是什么？扬长而去。请问鹅老爷：看到那只捣蛋狗把你的饭偷吃了，你的心情怎么样？鹅老爷不会说话，于是就冲着主人昂首大叫，责备人们供养不周。

4、（1）下面咱们把这两幕剧一块上演，你准备扮演什么角色？（一生读狗，一生读鹅。）

（2）下面，咱们男女生比比赛，男生读写狗的句子，女生读写鹅的句子，一会咱们再交换过来。

5、老师看得出，你们已经自己读懂了，小演员们请看，现在，你还能记住刚才的台词吗？谁来读这只爱捣蛋的狗？鹅老爷在哪儿？你们准备演第几幕？（对照屏幕积累词句）

评价：再从容一些；再大模大样一些。

6、现在，那只捣蛋狗已经扬长而去，舞台上就剩下谁了？（鹅老爷）怎样的鹅老爷？（高傲的）谁能读出它的高傲？

在读的过程中，找出写鹅老爷叫声、步态和吃相的词语。

有狗来偷吃、捣乱的时候，鹅的叫声、步态和吃相可以用个什么词来说？（昂首大叫、踏着方步、责备不周）

讨论叫声该写哪个词：厉声叫骂是鹅老爷对谁的？（对狗）昂首大叫呢？（对人）那你觉得哪个词更能体现鹅的高傲？昂首大叫，冲着人发脾气，连人都敢责备。

丰老先生对这只鹅发出了怎样的感叹？真是架子十足！好一个高傲的动物！

留给你的感叹是什么？

四、总结全文。

就是这样一只高傲的鹅，主人却不胜其烦，给这位鹅老爷当起了堂倌服务员，天天去侍候它吃饭。你觉得作者喜欢这只鹅吗？（喜欢）

喜欢它，为什么还说它高傲，昂首大叫、厉声叫骂、三眼一板（学生自由交流）（对照板书）平时，你的爸爸妈妈有没有特别喜欢你，却用一些反话来说，比如说：你特别调皮，爸爸说你是个小调皮蛋、你早晨起床不爱叠被子，妈妈说你真是个懒家伙

俗话说，世界上不是缺少美，而是缺少发现。老师相信，只要你用心，你的文章一定也会和丰老先生的一样精彩！

五、作业

你一定也有自己喜欢的小动物，它突出的特点是什么？你有没有对它说过这样的话？你可以学习丰老先生的这种语言和写作方法，写一写你观察的小动物。

附：板书设计

13、白鹅

好一个高傲的动物！

叫声严肃郑重厉声呵斥

厉声叫嚣引吭大叫

步态步调从容大模大样

吃相三眼一板一丝不苟

喜爱之情

人教版八年级上册语文蝉教案(篇11)

【知识与能力】能说出故宫博物院的大致布局和结构特点，可以运用总分结合的写作手法。

【过程与方法】通过学习本文的写作思路，体会本文重点突出，详略的得当的写作方法，形成描写复杂事物的能力。

【情感态度与价值观】通过本文学习，学生获得对祖国传统建筑艺术的自豪感，学生的审美情趣得到提高。

【教学重点】能够说出故宫的布局特点和行文思路。

【教学难点】掌握事物说明文空间顺序的写作特点，并体会故宫的建筑美。

游览参观法、情境教学法、小组合作探究法。

视频导入，播放故宫博物院的视频资料，激发学生的兴趣，联系学生平时在影视作品中对故宫的印象，增强本课的带入感。

通读全文，提问引导：

1.文中是首先写了故宫哪些宫殿呢?

2.这几座宫殿的顺序是怎样的?

伴随这两个问题的引导学生再次回到文本，找出文章描写宫殿的句子，从中发现文章的书写顺序：“中轴线”“南向北”。

在大致了解故宫的基础上，教师将学生分为三个小组，每组选出一个“导游”带我们去看看故宫为大家讲解课文中提到的这些宫殿，通过这个环节可以更好地引导学生理解故宫结构，同时很好的锻炼了学生口语交际的能力。

1.教师继续引导发问：“如果你去故宫你会选择那些宫殿去参观呢?”

2.大家为什么想去这个地方参观呢?

明确：发现文中主要写的事物。引出详略得当的写法。在描写这样一个复杂事物的时候，如果面面俱到那么肯定是无法写出亮点来抓住读者眼球的。体现了作者在写作时的重点突出。板书：详略得当。

3.范读：

(1)“在湛蓝的天空下那金*的琉璃瓦重檐屋顶，显得格外辉煌。”

(2)“从龙口里垂下一颗银白色大圆珠，周围环绕着六颗小珠，龙头、宝珠正对着下面的宝座。”

3.引导学生理解文意，体会作者此时是站在什么角度去写故宫的呢?

教师总结概括：作者是站在远处整体的总写，从近处上详细的分写，将事物的整体和局部充分的展示于读者的面前。板书：总分结合。

作者借登临景山俯瞰故宫全景，对上文的具体分说作综合总括，再次突出这个建筑群布局的和谐统一，想象一下如果你在景山上会看到哪些景象并谈谈你的感受。

以“我与故宫”为主题收集自己感兴趣的故事，利用本文学到的“总分结合”的手法说出来或者写出来，字数不限。例如：故宫是我国古代宫殿建筑艺术的瑰宝，是中国乃至世界现存、最完整的古代宫殿建筑群，1987年还被联合国教科文组织世界遗产委员会列入“世界遗产名录”。