人教版八年级语文上册教案精选12篇。

教案课件是老师教学工作的起始环节，也是上好课的先决条件，每位老师应该设计好自己的教案课件。教案是充分发挥教师主观能动性和创造性的必要途径。请看下面中学范文网编辑为您整理的“人教版八年级语文上册教案”相关内容，非常感激您的关注和阅读！

人教版八年级语文上册教案(篇1)

教学目标：

1.理解文章内容，了解昆明雨的特点，体会凡人小事寄寓深情。

2.品味汪曾祺散文“淡而有味”的特点。

3.感受作者的诗意情怀，学会在平淡的生活中发现诗意与美。

教学重点：品味平淡自然而又韵味十足的语言，品读文本内在的韵味。

教学创意：学习一篇散文，运用一种方法，品味一种风格，获得一些启发。

师：上课之前，我们先做个飞花令游戏好不好?我们今天飞花令比拼的主题字是“雨”。

过渡：同样是雨，在不同诗人笔下有不同的感悟。作家汪曾祺眼中的“雨”又是怎样的呢?今天我们就一起走进抒情散文《昆明的雨》。

(设计意图：诗词导入法营造一种美的的氛围，激起学生走进昆明的雨、走进文章的强烈愿望。让学生带着阅读期待走进文本，与昆明的雨来一场完美的邂逅。)

这是一篇自读课文，请同学们用“圈点批注”的读书方法阅读课文。

1.圈画关键句，感受作者对昆明的雨的深情。

2.圈画出作者围绕“昆明的雨”，主要回忆了哪些景、物和事。

明确：雨中倒挂着还能开花的仙人掌：味道鲜美种类繁多的菌子：一点都不酸的杨梅：娇娇的吆喝声：带着雨珠芬芳馥郁的缅桂花：和德熙喝着酒赏着花的旧时光……

明确：①都是发生在雨中的景象 ②在雨的滋润下得以生长。

(设计意图：汪曾祺在文中不止一次地吐露心声：我想念昆明的雨，想念昆明的一草一木，想念悠然美好的生活。”《昆明的雨》看是写雨，其实描绘的是一幅画中的故事，一段怀恋的时光，一段由雨而生的淡淡的乡愁以及雨中美景陶醉的闲适恬淡之感。汪曾祺特别善于捕捉细小的美，在“凡人小事中寄寓深情”，他心怀昆明的雨，笔下的人事景物无不笼罩在温柔细雨中，其情越深沉，寄托情感的载体就越小，昆明的一草一木，生活中“凡人小事”，写出了雨中的点点滴滴，看似散乱，东一笔西一笔，但无一不渗透着作者对往事的思念和怀恋。初步感知全文，引导学生从整体上把握文章内容，理清作者的写作思路，培养学生的概括能力，体会凡人小事寄寓深情。)

1.汪曾祺眼中“昆明的雨”有什么特点呢?试着用文中一两个词语概括。

明确：空气湿润、雨季相当长，但并不使人厌烦、气压不低，人很舒服、昆明的雨季是明亮的、丰满的、使人动情的、昆明的雨季是浓绿的。

2.选择文中的一种景物，具体感受昆明雨季的特点。

教师配上图片，给出示例：“你看，倒挂在门头的仙人掌“浓绿、很多、极肥大”，这么旺盛的仙人掌就是昆明的雨滋润的，所以昆明的雨季是浓绿的、丰满的。

(设计意图：整体感知、美点寻踪、诗意再现等，引导学生在对文字的默读品味的过程中，体会感受作者借昆明的雨，借雨中的景物人事传达给我们的美感和诗意，深沉的情思。这一环节实现学习目标“了解昆明的雨的特点”。)

“四十年后，我还忘不了那天的情味。”文中哪些画面很让人动情?品读语句，小组交流讨论情味内容。教师示例分析：卖杨梅的小姑娘：(1)朗读：“卖杨梅的都是苗族女孩子……声音娇娇的。”(2)品析：寥寥几笔，绘出一幅让人印象深刻的画面，刻画了一个娇俏、文静、可爱的女孩形象。她小小年纪就要靠卖杨梅贴补家用，生活应该是艰辛的，可她仍戴着小花帽子，穿着绣了满帮花的鞋，说明了她有爱美之心，对生活充满希望。

品析： 贫穷却爱美的小姑娘，分享缅桂花的房东母女，她们面对艰辛的生活都是勇敢而从容的。他们和那些生命力顽强、长得又大又美的仙人掌一样，活得明亮、丰满而使人动情。

(设计意图：汪曾祺的散文如诗如画，宁静美好，需要不断地朗读、玩味，充分利用阅读提示及旁批，在课堂上既要把时间还给学生，让学生沉浸于课本好好“读”，个性地“读”，又要让学生带着学习任务有目的地“读”，从而做到收放自如，这一环节意在抓重点、寻美点、品难点，从而引导学生深入到字里行间，去感受文本的美，去感悟作者蕴含其中的情。)

五、合作探究，品析语言的淡而有味。

师：王安忆评汪曾祺：当你读他的散文时，就好像在听一位老人唠着家常，慢慢悠悠，不急不燥，平平常常，但是你如果仅是这样理解他的散文，那就肤浅了……他文章全篇的谋局，句段的琢磨乃至标点的锻炼都是蕴含深情的。

请以朗读者的身份，读出你喜欢的语句，学生找出自己喜欢的语段，通过朗读感受其景物的美、滋味的美、人情的美或氛围的美，圈点勾画，用批注的方式，品味文中“平淡有味”的语言，从文章的语言文字中体会汪曾祺对昆明雨季特殊的情感，感受文字的美和内在的意韵。

示例：①牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鲜，香，很好吃。“滑，嫩，鲜，香。”能不能将逗号改成顿号?

明确：不能，体现原句作者的陶醉、赞美之意)，师生一起总结：汪老有一支神奇的笔，寥寥几笔，便勾勒出一幅幅画面，有时用传神的比喻，有时连比喻也不用，仅仅几个小小的标点，却总能让我们有看见当时情形的感觉。

②乍一看那样子，真叫人怀疑：这种东西也能吃?!……入口便会使你张目结舌：这东西这么好吃?!

明确：通过比喻写出干巴菌外形的难看，这与后文入口后味道的鲜美形成强烈的对比反差，写出作者对干巴菌美味的惊叹与喜爱。“?”“!”的使用不仅语言简洁，读来亲切、口语化，也凸显出作者的惊叹与喜爱。追问：要是在这两句话前各添加一个感叹号表达作者的感情，你会加什么?

预设：(咦)这种东西也能吃?! (哇/啊)这东西这么好吃?!

师生对读，再次在朗读中体会作者对雨季菌子美味的喜爱与怀念，提示学生注意句末的标点符号。

适时点评：菌子是属于昆明的雨季，而菌子的色香味是属于有趣的美食家汪曾祺的。正因为心中有趣，文章才有趣。汪曾祺的散文就是这样如话家常，平淡自然却饶有趣味。

③酒店小酌：一条偏僻的小街道，一个安静的小酒店，一张桌子，两条凳子，桌面一碟肥而不腻的猪头肉，半市斤酒，与好友相对而坐，店外嘀嗒雨声，淡淡花香弥漫，时间仿佛静止在了此刻。这闲适、平淡的氛围，多美!

(设计意图：汪曾祺的散文淡而有味，需要不断地朗读、玩味，充分利用阅读提示及旁批，在课堂上既要把时间还给学生，让学生沉浸于课本好好“读”，个性地“读”，又要让学生带着学习任务有目的地“读”，从而做到收放自如，这一环节意在抓重点、寻美点、品难点，从而引导学生深入到字里行间，去感受文本的美，去感悟作者蕴含其中的情。为了引导学生动情地品味语言，而不是漠然地在文本的表面滑行，我设计一些活动，给学生提供尽量多的机会让他们展示“才华”，鼓励学生个性化的体验和表达方式，使阅读成为赏心悦目的享受，成为学生自我表现的舞台，让学生找自己喜欢的语言品析、玩味，充分体现了学生的主体地位，尊重学生的个性，以读为本，读中理解、读中感悟，真正走进文本，并联系生活运用。在小组讨论阶段，教师参与小组学习，并对小组学习的过程做必要的指导、调控。)

这一家所以有名，一是汤好，汤面一层油，看似毫无热气，而汤温在一百度以上。据说有一个“下江人”司机不懂吃过桥米线的规矩，汤上来了，他咕咚喝下去，竟烫死了。二是片料讲究，鸡片、鱼片、腰片、火腿片，都切得极薄，而又完成无残缺，推人汤碗，即时便熟，不生不老，恰到好处。

设计意图：本课属于自读课，重点在于学生要学会自读品悟的能力，并且能够自主运用这份能力去自主学习，在迁读悟美的环节，让学生阅读汪曾祺《过桥米线—汽锅鸡》，感受一碗普通的过桥米线作者将其写得有滋有味，语言也像雨一样虽平凡却让人觉得丰满、明亮、动情。

中国人对食物的感情多半是思乡，是怀旧，是想念过去的味道。那你的家乡味是什么呢?模仿作者平淡质朴，如话家常的语言风格，选取自己家乡的特色食物，写几句有滋有味的文字。

(设计意图：散文教学中最自然最美妙的实践方式就是品读语言、抒写心声。语言教学是中学语文课堂教学的重头戏。我们要以学生的语言实践为核心，来探讨语言教学的创新设计。在多样的读写创造活动中，丰富情感，增强描绘生活的能力。活学活用，既训练了学生对语言的把握，又表达了对家乡的热爱之情。)

六、迁读悟美，感受作者诗意审美。

在作者眼中一切都是美妙的、诗意的，思考为何作者会将昆明描绘的这么美好?

【背景资料】原来汪曾祺的一生极为艰难，他经历了中国社会脱胎换骨的时期，1939年他考入西南联大，在那里他结识了像沈从文、闻一多等文坛名人，这段时间，虽生活艰苦，但精神得到极大的满足，在昆明汪曾祺也进入了一个创作的高峰期，同时他也在此收获了他人生中的爱情，所以，在昆明的七年无疑是他人生最重要的时期。——《汪曾祺在昆明》

因为热爱，所以他笔下的景、物、人、事才显得格外动情，因为热爱，情感像雨一样绵长：因为热爱，文字语言风格像雨一样。

教师可引导学生结合课文内容，也可以联系生活实际，以“我发现，______原来也是一种美”由课内延伸到课外，引导学生观察生活，感受生活情趣和美，培养学生读写结合的能力。

(设计意图：汪老总用最动情的文字记录平常生活里的诗意，记录普通人身上的美与善，虽然他也历经坎坷，毕业后曾因找不到工作想到自杀，_中更是饱受摧残，但他始终以达观从容、诗意审美的态度去发现生活的美与趣味，他曾说：“在任何逆境之中，也不能丧失对于生活带有抒情意味的情趣，不能丧失对于生活的爱。” 引导学生感受作者的诗意情怀，学会在平淡的生活中发现诗意与美。)

七、课堂总结：

昆明的雨，明亮、丰满、使人动情……汪曾祺先生的散文，看似随意，又别具匠心，这“苦心经营的随便”背后，是对生活细微美好的捕捉，也是大师运笔的从容洒脱，如果你对汪老的散文意犹未尽，想对汪老了解更多，可以读他的作品《人间草木》《淡是最浓的人生滋味》《生活，是很好玩的》。

人教版八年级语文上册教案(篇2)

1.了解顾拜旦及其生平、贡献，理解奥林匹克精神的内涵与价值。

2.反复阅读，品味本文语言;学会倾听，能够准确把握并筛选口语交流中传递的信息。

3.感受演讲的说服力和感染力，学习演讲，做到观点鲜明，材料充分，有个性和风度。

4.体会作者感情，激发对奥林匹克精神的情趣，树立演讲的信心。

重点：强化阅读及读听结合，培养倾听能力，学会在倾听中抓住主要信息。

难点：在教学中组织学生参与演讲实践，培养演讲信心，提高演讲能力。

教法：

1.活动体验法：指导朗读课文，引导倾听演讲，在朗读和倾听的活动体验中形成理解。

2.情境创设法：结合演讲学习，创设演讲情境，开展演讲活动，提高演讲水平。

3.合作探究法：小组合作，实现“1+l>2”的合作效果，提高学生的理解分析能力和表达交际能力。

学法：

1.情感体验法：体验、感受演讲的说服力与感染力，学生自己探索演讲的魅力所在。

教师：准备相关图片、作者和背景资料、CAI课件。

学生：熟读课文，初步理解作者的思想，整体把握作者的情感，理解内容大意，初步理解奥林匹克精神的内涵。

1.了解本文的主要内容，初步感知作者思想，整体把握文章主旨。

2.正确、流利地朗读课文。

1.情境导入。

播放奥运会圣火传递过程中的一段视频解说。

师：圣火传递奥运的步伐，画面定格健儿的意志，人类奏响时代的强音。20奥林匹克运动会在中国举办，让盛会走进了北京，让世界了解了中国。那么，奥林匹克精神内涵又是什么呢?让我们一起走进演讲现场，到顾拜旦的演说中去寻找答案吧!(板书：庆祝奥林匹克运动复兴25周年)

顾拜旦(1863-1937)，法国教育家、现代奥林匹克运动创始人，国际奥委会第二任主席。由于他对恢复和发展现代奥林匹克运动作出了不朽的贡献，被誉为“奥林匹克之父”。

本文是顾拜旦于194月在瑞士洛桑举行的庆祝奥林匹克运动复兴25周年纪念会上的演讲。顾拜旦将自己的一生贡献给了世界体育事业，他所弘扬的现代奥林匹克精神对后世产生了深远的影响。

顾拜旦是当之无愧的“奥林匹克之父”。他把毕生的精力献给了奥林匹克运动，为了把一种充满活力的新教育体系介绍给祖国，顾拜旦从青少年时期起，就潜心钻研同时代的不同教育体系和古希腊的历史。1894年，他召集了第一次国际体育大会，成立了国际奥委会，提出的口号是“体育为大众”。从此，现代奥林匹克运动蓬勃开展起来。

19的斯德哥尔摩奥运会，顾拜旦发表了散文诗作《体育颂》。在这篇诗作中，他充满激情地讴歌了体育和奥林匹克运动，高度评价了奥林匹克运动在现代社会文明中的作用和地位，同时也讽刺和批判了奥林匹克运动中的种.种弊端，其主导思想是“体育就是正义”“体育就是进步”“体育就是和平”。

本文是顾拜旦于1919年4月在瑞士洛桑的演讲。他奠定的理论基础，使得奥林匹克运动经受住了百年风雨的考验，发展成为一个持久的青年运动与和平运动。

浩劫(jié)衰退(shuāi)诞生(dàn)襁褓(qiǎng)无可指摘(zhāi)

凋零(diāo)姊妹(zǐ)阐述(chǎn)萦绕(yíng)误入歧途(qí)

枷锁(jiā)拙劣(zhuō)束缚(fù)祈祷(qí)分崩离析(bēng)

蓬勃(péng)严峻(jùn)湛蓝(zhàn)挚爱(zhì)愧不敢当(kuì)

【设计意图】了解作家作品与写作背景，是对理解文章内容的必要补充，能够引导学生更加全面、深入地了解作者的思想感情和写作意图，对于整体把握作品，有着不可替代的作用。

1.阅读：朗读课文，在正确、流利的基础上，力争读出作者的思想感情，体会作者的思想感情，体会作品的行文思路，体会演讲者的大局观念。熟读之后，再尝试用演讲的语气朗读。

2.概括：再次读文，在读文中，注意把握文章的关键词，并尝试梳理文章的内容，划分文章的结构，概括各部分的大意。

【设计意图】本环节意在引导学生进行自主探究。从读引入，进而概括。读是基础，概括是深入。整体感知内容，了解作者的演讲思路，为深入把握文章内容奠定基础。

明确：顾拜旦提出了一个重要的理念：“大众”参与，即使“社会底层的人们”也应该能够“享受”这种精神。正如顾拜旦的一句名言所说，“参与比取胜更重要”。

明确：奥林匹克精神是人类吸收古代传统构筑未来的力量之一，这种力量体现在：虽“不足以保障社会和平”，但仍可促进“和平”;虽“不足以分配满足物质生活需要的消费必需品”，但仍可促进“公正”;虽“不足以向青少年提供与他们的能力相当而与其家庭出身无关的才智培训机会”，但仍可促进“教育”。“和平”“公正”“教育”，在他看来就是完整、民主的奥林匹克精神。

【设计意图】课程标准指出，要培养学生的合作意识和合作学习的能力，这里两个讨论环节，意在引导学生理解疑难，并学会用自己的表达方式说出想法，在此基础上，结合文字理解作品的内涵与意义所在，培养学生合作学习和质疑讨论的思维习惯。

1.学习本文后，你觉得应如何把握“当今时代”的奥林匹克精神?

2.奥运会不光是世界瞩目的一场盛会，更重要的是，伴随奥运会的持续开展和不断发展，奥林匹克精神已经渐入人们的内心。那么，奥林匹克的内涵究竟是什么呢?

1.示例：要把握好奥林匹克精神，应该致力于改革教育的弊端，唤醒大众共同参与，坚持和平性、公正性、教育性的奥运精神，让体育事业更阳光，让人们的参与意识和发展意识得到真正的加强。

1.阅读课文，感受演讲词的行文特点。

2.赏析语言，理解文章的论证方法。

(2)本文的行文思路是什么?(回顾历史，把握现在——恢复奥运的原因、重振奥运的途径、阐述奥运的精神、畅想未来)

2.导入：

1937年9月2日，皮埃尔·德·顾拜旦在瑞士的日内瓦逝世。顾拜旦留下了丰富的遗产：五环旗是他设计的，运动员誓言是他起草的;他赋予奥运火炬崭新的时代意义，他主张奥林匹克运动是—个“自由超越的领域”，他确立了“更快、更高、更强”的目标……顾拜旦将他对奥林匹克运动的哲学思考，写进《奥林匹克回忆录》这一巨著中。而在此次瑞士洛桑的演讲中，他又将带给我们哪些信心和理念呢?

【设计意图】引导学生回忆旧知，为这节课内容的学习作铺垫。导入部分补充了顾拜旦的资料，增进了学生对作者与演讲内容的全面感知与深入理解。

1.品味语言。

提示：本文的语言，主要体现在诗意与形象两个方面。那么，作者是怎样保证这两方面的呢?(运用修辞手法，化抽象为形象，形成诗意的语言风格)

①在他们的想象中，勇气之花在我们当代人的手中早已残败凋零了。(将“勇气”以“花”的形象展示出来，具体形象)

②自信与它的姊妹平和总是携手并进、相辅相成。(将“自信”与“平和”比作“姊妹”，美好融洽)

③请想象一下，当这种愉悦向外喷涌，并与对大自然的热爱之情和对艺术的奔放激情融为—体;当它为灿烂阳光所萦绕，为音乐所振奋，或被嵌入圆柱式大厅时，会是怎样的情景。(将“愉悦”比作泉水般“喷涌”，将“奥林匹克精神”比作“阳光”“音乐”和“珠宝”，营造美好的境界)

④许久以前，就是在这般情景下，古代奥林匹克主义的绚丽梦想在阿尔弗斯河的两岸诞生了。(运用拟人修辞手法，形象鲜明而又活泼)

⑤然而今天，我的印象反而是我正目睹它再次含苞欲放。(以“花”为喻，突出美好)

⑥狂风骤雨之后，我们迎来破晓的黎明。(两个形象，形成对比，展现对美好未来的畅想)

⑦待到中午时分，湛蓝的天空必将万里无云;收获者的双臂，捧满沉甸甸的金黄麦穗。(一“蓝”一“黄”，遥相呼应;以“麦穗”为喻，形象美好)

(1)比喻论证。论证“奥林匹克精神开始为渐趋平和而又充满自信的青少年所推崇”这一观点时，运用了比喻论证，把“勇气”比作“花朵”，把“平和”和“自信”比作“姊妹”，把“愉悦”之情比作泉水般“喷涌”;阐述“重振奥运会的途径”时，将“奥林匹克”比作再次含苞欲放的花朵;论述“狂风骤雨之后，我们迎来破晓的黎明”时，把“美好的未来”比作“沉甸甸的金黄麦穗”。

(2)举例论证。

正如我最近在一篇关于教育学的文章中所暗示的那样，根除恐惧真正的、能持久发挥效用的良药，更多的是自信而非勇气。

他喜欢施加于肌肉和神经上的那种压力感，因为压力往往给人一种胜利在望的感觉，即便有时到最后他未能获胜。这种享受，深入运动员的内心，某种程度上甚至可以说只涉及自身。

当我在纽约和伦敦对举办奥运会的可能性做出评估之后，我向不朽的古希腊精神祈祷，希望它给这意外中诞生的结合体一剂理想主义的良药。

(3)假设论证。

请想象一下，当这种愉悦向外喷涌，并与对大自然的热爱之情和对艺术的奔放激情融为一体;当它为灿烂阳光所萦绕，为音乐所振奋，或被嵌入圆柱式大厅时，会是怎样的情景。

一项运动，倘若只有有限一部分人被包含在内，在当今时代又怎能称得上完美呢?在当时，有这么多人可能确实是足够的，但今天则不然。它必须要面向大众。

【设计意图】从语言特色和论证方法两个角度，引导学生深入探究演讲的内容，进一步感受演讲词的特点，同时为后面的合作学习和拓展训练作铺垫。

小组讨论：作者为什么反复强调奥林匹克精神，这样讲有何现实意义?

明确：这与时代背景有关，人类刚刚经过世界大战的洗礼，在思想与精神上，受到了侵略和野蛮的冲击，而奥林匹克精神却是其中不灭的光明。

从青少年角度考虑，他们的心态渐趋平和与自信，他们推崇奥林匹克精神，正在不断走出阴影，走向崭新的未来。

奥林匹克精神的内涵在于和平、公正和教育，这是为未来奠基的工程，有着不可低估的历史作用和时代意义。

奥林匹克有着悠久的历史，更拥有新的未来，它必将承前启后，成为人们心灵、精神、思想和情感上的支柱，撑起晴空，迎来丽日。

【设计意图】本环节意在发动学生合作互助，共目探究本文思想所蕴含的现实意义。通过讨论，深入探究，相互争辩，激发兴趣，提升能力与思维。

面对奥运会，面对我国的奥运健儿，面对我们身边的奥运志愿者，面对奥运的圣火传递者，你想说些什么?请和同桌说一说，或在小组相互说，并准备演讲。其他同学要学会倾听，适当地说出你对发言人的评价。

示例：奥运健儿们，当我看到你们在奥运赛场上挥汗如雨，努力拼搏着，我为你们的坚强毅力所折服;看见你们在领奖台上热泪盈眶，我知道，你们的成功来之不易。我一直把你们当作榜样，是你们用行动在告诉我，唯有努力，才有可能成功!

现在心中依然记得8月27日，那一天，刘翔那矫健的身影，在奥运赛场上，跨过阻碍，为祖国争取了宝贵的一枚金牌，因为那一搏，打破了英国选手科林·杰克逊l993年创造的12秒95的世界记录——12秒91!多么振奋人心的数字!是的，那数字的背后，饱含着怎样的艰辛，孕育着怎样的困苦!

天才是99%的汗水加上1%的天分。我从你们身上看到，成功只属于那些透彻认识自己，并且有目标，勇于挑战自己的人。其实，敌人就是自己，说到这儿，奥运健儿身上所体现的，不正是自强不息、自尊自爱的精神吗?我们要把这种精神延续下去，不辜负老师和父母对我们的关怀，抓住每次机会，勇于创新，敢于实践，并肩作战，好好学习!

【设计意图】模拟发言(演讲)，意在引导学生进行拓展和完成口语听说训练，推动思维与表达的提高。

阅读选文，回答问题，

之前我曾提及196月所举办的周年庆典。当时我们认为，我们庆祝的是奥林匹克主义的完美实现。然而今天，我的印象反而是我正目睹它再次含苞欲放。一项运动，倘若只有有限一部分人被包含在内，在当今时代又怎能称得上完美呢?在当时，有这么多人可能确实是足够的，但今天则不然。它必须要面向大众。的确如此，有什么名义能将大众排除在奥林匹克精神之外呢?有什么样的贵族特权能令一个青年人身上的形体美、肌肉力量、锻炼的毅力以及获胜的意志非得同他的家谱或钱包挂钩呢?上述种.种毫无法律依据的矛盾，存活在萌生它们的这个社会秩序里。在野蛮的军国主义协助下的极权姿态，给了它们致命一击。从道义上讲，这反而是可以自圆其说的。

面对一个需要用基本原则来整顿的全新世界，某些过去一直被视为乌托邦的原则，如今却变得切实可行。人类必须吸收古文明遗留下来的全部精华，用以构筑未来。这其中就包括奥林匹克精神。当然，仅靠奥林匹克精神，并不足以保障社会层面的和平以及更公平、公正地分配人类生产劳动，分配满足物质生活需要的消费必需品，甚至不足以向青少年提供与他们的能力相当而与其家庭出身无关的才智培训机会。但是，奥林匹克精神致力于让社会底层的人们接触到现代工业所塑造的各种锻炼形式，享受到强身健体的乐趣。这就是完美的、民主的奥林匹克精神，今天我们要为它奠定基础。

l.请分别概括出两个选段的内容。

2.第一段连续运用三个反问句，这在演讲中有何作用?

3.阅读第二段，说一说奥林匹克精神的完美和民主体现在什么地方。

4.这两段之间的关系是怎样的?结合具体内容说一说。

5.你认为我们应该怎样发扬“奥林匹克精神”?

1.重振奥运的途径：大众参与;阐述奥运的精神：和平、公正和教育。

2.示例：三个反问连用，层层推进，以不可反驳的气势，论述重振奥运的途径就是大众参与，增强了演讲的气势，强化了演讲内容的表达效果。

3.奥林匹克精神致力于让社会底层的人们接触到现代工业所塑造的各种锻炼形式，享受到强身健体的乐趣。

4.第一段论述重振奥运的途径，第二段论述奥运精神的内涵，二者一为外延，一为内涵，内外结合，共同组成了“参与”“和平”“公正”“教育”为元素的奥运精神。

5.示例：“奥林匹克精神”强调参与意识，我们要积极参与，只要敢于参与，敢于不断超越自我，无论成败，都是一种“奥林匹克精神”的体现。同时，尽可能让奥林匹克的盛会成为人人参与的大众运动盛会。

“奥林匹克精神”是一种进取的精神，在学习中，在生活中，在工作中，我们也应始终坚持积极进取的态度，不断完善，不断超越，不断实现自己的梦想。

“奥林匹克精神”倡导和谐、和平，要把友好、谦让、互助当成自己终生追求的目标。体谅他人，提高自己;帮助他人，成就自己。

人教版八年级语文上册教案(篇3)

一、导入

同学们，前面我们学过《春》，还记得里面是怎样描写小草的吗?“嫩嫩的，绿绿的”。 从“嫩嫩的，绿绿的”我们就知道是春天到了;现在的小草呢?“枯死了。”从中我们知道这是冬天。

大自然仿佛会告诉我们气候的信息似的。这是怎么回事呢?今天学习的《大自然的语言》这篇课文，将给大家解释其中的道理。

二、课题简介：

1、大自然的语言指的是什么?

提示：(第2自然段)指草木荣枯、候鸟来去、花香鸟语、草长莺飞等物候现象。

2、课文为什么以此为题?

提示：把大自然拟人化了，显得生动而有情趣，又很新颖，比直接用“物候学” “简介物候学”， “物候学与农业生产”等这样的题目更容易吸引读者;也更合乎“科学小品”这类文章的特点。

语言是人类最重要的交际工具，把大自然中种种物候现象比作“大自然的语言”，形象地说明了认识它、研究它的重要性。

三、作者简介：

竺可桢(1890——1974)，浙江上虞人。气象学家、地理学家、教育家。中国近代地理学和气象学的奠基者。领导创建了我国第一个气象研究所和首批气象台站，并在台风、季风、气候变迁、农业气候、物候、自然区划等方面有开拓性的研究。创建了我国第一个地学系，成为当时培养地学英才的摇篮。以求实精神领导浙江大学工作，培育了多方面的人才。长期领导中国科学院工作，积极倡导并组织和参加中国地学、生物学、天文学、自然资源综合考察及自然科学史研究等多方面工作，主编了《中国自然区划》、《中国自然地理》等丛书，是我国地理学和气象学界的一代宗师。

四、初读课文——扫清字词障碍。

1、本课的多音字。

连翘(qiáo) 衰草连天(shuāi) 观测(guān) 风雪载(zài)途

翘起(qià) 鬓毛衰(cuī) 玄观(guàn) 记载(zǎi)

落叶(luò) 丢三落四(là) 落枕(lào)

差异(chā) 差遣(chāi) 差错(chā) 参差(cī)

2、重点词语的注音和解释。

萌(méng)发：萌芽、发芽。 农谚(Yàn) 衰(shuān)草连天

次第：一个接一个。

翩(piān)然：动作轻快的样子。

孕(yùn)育：怀胎生育，用来比喻酝酿着新事物。

簌簌(sù)：纷纷落下的样子。

销声匿(nì)迹：这里指各种昆虫都无声无息、无影无踪了。 销：消失。 匿：隐藏。

周而复始：一次又一次地循环。 周：绕一次。

草长莺飞：形容春天美好的情景。

草木荣枯：指植物的茂盛、枯萎。

花香鸟语：形容大自然的美好景象，多指春天的风光。 语：鸣叫。

风雪载(zài)途：风雪满路，风雪遍地。载：充满。

年年如是：年年像这样。是：代词。此，这样。 文言文中“是”用法：一为代词，二为判断动词。

五、再读课文，理清课文层次，划分段落结构。 先概括每个自然段的段意，再合并成几个意义段。

第1自然段：按春、夏、秋、冬的顺序描写一年四季的物候现象。

第2自然段：举例说明什么是大自然的语言。

第3自然段：介绍什么是物候和物候学。

第4段：介绍物候观测的手段和物候观测对于农业的重要性。

第5段：从反面举例说明物候观测对农业生产的重要性。

第7段：决定物候现象来临的主要因素是纬度的差异。

第8段：经度的差异是影响物候的第二个因素。

第9段：影响物候的第三个因素是高下的差异。

第10段：物候现象来临的第四个因素是古今的差异。

第11段：研究物候学的意义。

第12段：加强物候观测，促进农业生产。

本文作者围绕物候这个中心介绍了四个方面的问题，课文因此也可划分为四部分。

第一部分(l—3)，说明什么是物候、物候学。

第二部分(4—5)，说明物候研究对于农业的重要性。

第三部分(6—10)，说明影响物候现象来临的各个因素。

第四部分(11—12)，说明研究物候学的意义。

师小结：[课文主旨] 文章介绍了物候学研究的对象，物候学现象来临的有关因素以及研究物候学的意义与知识，提倡进一步加强物候观测和研究促进农业生产的大丰收。

人教版八年级语文上册教案(篇4)

一、 教材

1、教材分析。

《甜甜的泥土》是现代作家黄飞写的一篇小小说。这篇小说是全新的，它首次涉及到离异家庭的孩子需要至爱亲情的问题。小说通过一包奶糖化为“甜甜的泥土”的故事，表达了离异家庭的孩子渴望得到母爱的强烈愿望。告诉人们：至亲至爱犹如宽广厚实的大地，无所不在，无处不有，而离异家庭的孩子也同样能得到人类的关爱，获得生活的勇气和动力。

2、教学目标及教学重难点的确立。

初中语文新课程标准要求：“要重视学生思维能力的发展”、“要注重知识之间、能力之间以及知识、能力、情感之间的联系”，结合本单元特点，我把本节课的学习目标定为：

(1)能用恰当的词语概括出人物的特点。

(2)能仔细地揣摩人物的心理，有感情地朗读课文。

(3)在朗读和揣摩中把握人物的命运，理解小说的主题。

教学重难点：

(1)能仔细地揣摩人物的心理，有感情地朗读课文。

(2)准确地分析归纳本文的主题。

3、课时安排：一课时

因为这篇课文是自读课文，根据大纲要求及课文特点，计划授课时数为一课时。

二、教法

《甜甜的泥土》是一篇具有时代色彩的文章，教师在指导学习过程中，应该更多的关注学生，发挥学生的主动性，使学生拥有更多的自学空间，养成良好的学习习惯。因此，本课我选择的教学方法是：

(1)情境设置法。在本节课上，充分利用课件及背景音乐展示创设情境，使学生很自然的融入到课文的意境中去，思想产生共鸣。

(2)朗读法。指导学生认真朗读，整体感知作品，获得心灵上的沟通和共鸣，理解作者的思想感情。

(3)阅读法。让学生在阅读中了解全文内容，在阅读中发现问题。

(4)讨论法。让学生在讨论中形成共感，通过同学间、师生间的互动合作、探究，解决疑难问题。

三、学法

对学生来说，学法的指导和习惯的培养是非常重要的，这是走向主体性学习的最根本的途径，古人有云：“受人鱼不如授人以渔”。学生在学习中不仅要注意知识的积累，更重要的是能力的培养。根据大纲要求和本课特点，这节课要教给学生学习的方法有：

(1)朗读法。指导学生朗读，从中体会课文所蕴含的思想感情。

(2)圈点勾画法。在阅读的过程中，对有疑惑或自己喜欢的字、词、句进行圈点勾画，以便之后更好的解决或赏析。

(3)讨论法。新课标倡导“自主——合作——探究”的教学理念，引导学生积极参与，合作探究。

四、教学程序

(一)、导入：(多媒体播放歌曲《世上只有妈妈好》)

世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝，没妈的孩子像根草。母爱是世界上最伟大的爱，拥有母爱更是世界上最幸福的事。母爱，对有的人来说唾手可得，而对有的人来说却是那么的遥而无望。今天我们就一同来感受小小说《甜甜的泥土》中那感人至深的母爱。

(二)、整体感知。

1、集体朗读一遍课文，解决生字词。

2、自读课文，理清文章思路，简要复述故事梗概。

(三)、自由阅读课文，和周围同学讨论完成思考题：

(1)从文中找出离异母亲爱孩子的语句，看看“有妈的孩子像块宝”的幸福， 品味这份母爱。

(2)如果王小亮一直沐浴在母爱的怀抱里，该有多好啊!可现实是残酷的，爱他的妈妈偏偏离开了他，失去妈妈的日子王小亮就像根“草”一样生活。课文中哪些语句能很好的阐述这句话?把它找出来。

(3)“看人间万象，品人生百味。”生活这列列车有时并不按照我们预设的轨道在运行，前面我们随着小亮一起感受了母爱，像块宝又像根草的小亮可以说是幸福的，又是不幸的。请同学们走进课文，找出文章的其他人物，讨论分析人物性格特点。

(四)、探究“甜甜的泥土”的味道 (分析文章的结尾)

王小亮的遭遇已经很不幸了，作者为什么还要让奶糖被冰雪消融、渗入泥土呢?

甜甜的泥土的蕴涵：母亲的胸怀像大地那样宽广,那样慈爱,那样公正,她会给每一个孩子以温暖和热爱,使他们幸福成长。作者让奶糖化为甜甜的泥土，就是要告诉大家，人间的至亲至爱犹如宽广的大地，无所不在，无所不有。

(五)、深情诵读 沐浴母爱

让我们伴着舒缓的音乐(《烛光里的妈妈》)，再一次和主人公小亮一起感受母爱，沐浴母爱。

读出人物的感情，读出文章的味道。

(六)、拓展延伸(也可以作为小结)

母爱是世界上最伟大的爱，拥有母爱更是世界上最幸福的事。

文中的王小亮渴望得到母亲的疼爱，连做梦都想，但现实中更多的人，在母爱的呵护下，却麻木的感受不到母爱，觉得自己的母亲唠叨、烦，甚至开始讨厌自己的母亲，一次又一次地伤害自己的母亲。结合本文和自身的实际谈谈你的看法。

人教版八年级语文上册教案(篇5)

观舞记(冰心) --献给印度舞蹈家卡拉玛姐妹 我应当怎样地来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈? 假如我是个诗人，我就要写出一首长诗，来描绘她们的变幻多姿的旋舞。以下是小编整理的观舞记人教版语文八年级上册教案 ，欢迎大家借鉴与参考!

《观舞记》教案

教学目标

知识目标

1.积累“静穆、粲然、妥帖、嗔视、叱咤风云、尽态极妍、浑身解数”等词语。

2.通过课文，从文学角度感知印度舞蹈艺术，丰富文化素养。

能力目标

1.感受文章精妙的语言魅力，学习运用比喻、排比等修辞手法。

2.感受舞蹈艺术“飞动的美”，提高艺术欣赏能力。

3.揣摩文章运用语言表现艺术形象的写法。

德育目标

引导学生广泛接触吸收外国优秀文化，开阔视野，陶冶性情。

教学重点

研习精彩语句段，欣赏本文优美生动的舞蹈艺术描写。

教学难点

调动学生丰富的想象力，体悟印度舞蹈的魅力。

教学方法

1.诵读法。本文语言优美，用词丰富、比喻迭出，形象生动地表现了卡拉玛姐妹精妙的舞蹈，给人以语言和舞蹈形象的双重审美享受。课堂教学应引导学生反复诵读，深入品味，提高语言感悟能力。

2.联想想象法。冰心以她高超的语言技巧，把卡拉玛姐妹优美酌舞蹈转化为生动可感的视觉形象。为深入理解、把握文意，应激发学生的丰富想象力，深人体悟形体语言的内涵。

教具准备

多媒体CAI课件、投影仪、关于中国舞蹈和印度舞蹈的CD盘。

课时安排

1课时

教学设计思路

诵读感知文意，研读精彩句段。知识迁移课堂延伸，丰富素养。

教学步骤

一、导语设计

同学们，印度舞蹈艺术源远流长，可谓文艺花园中的一朵奇葩。华彩的服饰，颈的轻摇肩的微颤，传达出神奇绚丽的民族风情，给人以审美愉悦。今天，我们将在冰心生花妙笔的引领下，去感受这来自异域的飞动的神韵，共鸣于那生命与心灵的跃动和狂欢。

(板书文题、作者)

二、诵读感知

1.学生默读全文，标示段序并疏解疑难字词。

多媒体显示：

(1)注音

颦蹙粲然嗔视叱咤风云

尽态极妍雏凤花鬘

斗薮浑身解数妥帖褶裙

(2)释义

本色当行：做本行的事，成绩十分显著。

解数：旧指武术的架势，泛指手段、本事。

叱咤风云：形容威力极大。

静穆：安静庄严。

尽态极妍：使仪态和丽质最充分地显示出来。

惊鸿：惊飞的鸿雁，形容美人体态轻盈。

颦蹙：皱着眉头，形容忧愁的样子。

妥贴：恰当;十分合适。

2.教师感情范读全文，学生找出描写印度舞蹈特点的语句，并用一个精辟的词语进行概括。

指名学生回答，教师归结：如“深深地低头合掌”“她用她的长眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰间的褶裙，用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢”“忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁;忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐;忽而侧身垂睫表现出低回婉转的娇羞;忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒;忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥帖的梳妆;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!”“莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步”“最精彩的是‘蛇舞’，颈的轻摇，肩的微颤”等。卡拉玛姐妹表演的具有强烈宗教色彩的印度舞蹈，展示了鲜明的民族特色。可以用飞动的“美”概括。

3.学生自由诵读，批注自己喜欢的语句(段)。并在学习小组内交流。

学生批注的精彩句段有：

13段用生动优美的词语如“光艳”“秀丽”写出卡拉玛姐妹形体的美;

16段从衣饰方面写出舞蹈的美，如“细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，疾风般旋转”;

17段运用一组排比句，写出了卡拉玛姐妹神态的多变，舞姿的优美，舞艺的精妙;

18段从形体方面的美来写舞蹈的特点。如“莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步”。

4.学生大声朗读摘录的精彩句段，思考：课文是从哪些方面表现卡拉玛姐妹舞蹈的“飞动的‘美’”的?

学生踊跃回答，教师明确：

卡拉玛姐妹是以身体、神态、服饰来表现的：(1)光艳：秀丽的面庞;能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛。女性的妩媚不仅表现在美丽的五官，更多地表现在眉目之间。未舞先有光彩先有情。(2)曼舞：长眉、妙目、手指、腰肢、髻花、褶裙、细步——从“轻云般慢移”到“旋风般疾转”。(3)神韵：卡拉玛姐妹以神采飞扬的舞姿传神地表现了“离合悲欢”。精妙的舞蹈跨越了文化的隔阂，让人心灵相通。

三、合作探究，深透领悟

1.学生研读课文，质疑提问，师生交流，探究释疑。

学生的疑问可能有：

(1)课文的开头“我应当怎样来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈?”在全文中有什么作用?

(2)课文第2～5段四个“假如”句分别描绘了姐妹俩在舞蹈过程中的什么?排比句的运用有什么表达效果?

(3)文中引用白居易的两句诗起什么作用?

(4)为什么说卡拉玛“在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己”?

(5)文中说：“看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术”，怎样理解这句话?

学生交流后回答，教师提示：

(1)统领全篇，定下赞美的感情基调。开篇点题，开宗明义。

(2)四个“假如”句分别描绘了舞蹈的类别、眉宇和服装、舞步和铃声、灵动的身影。

(3)引用白居易的诗句是为了表达作者对卡拉玛舞蹈的高度赞叹。

(4)卡拉玛的舞蹈非常优美，好像“飞动”起来，但是仅有“飞动”还是不够的，还要有心灵的完全投入，才能达到“美”的境界。她本身就是舞蹈的一部分，身心浑然一体，超越形式的载体而进入了自由飞动的境界。真正的舞蹈，是心灵之舞，而不是技巧之舞。

(5)艺术上的交流，能增强世界各国各民族之间的相互了解和沟通。所有优秀的艺术家，都植根于本民族的文化土壤中，卡拉玛姐妹也一样，“吸收着大地母亲给予它的食粮的供养，”没有印度悠久文化的熏陶，没有印度文化历史的内涵，卡拉玛姐妹的舞蹈不会这样美妙动人。

2.迁移延伸

(1)教师导学：如果说贝多芬的音乐是灵魂声响的话，那么卡拉玛姐妹的舞蹈就是心灵之舞。只有心灵之舞才是真正的舞蹈，那么你观看过的中国舞蹈，哪些能冠此美誉呢?

学生回答，多媒体播放杨丽萍的《孔雀舞》、黄豆豆的《丰收》。那么，为什么说他们的舞蹈是心灵之舞呢?

教师明确：他们的舞蹈是整个身心的投入。杨丽萍的舞蹈不仅舞姿优美，而且让人感受到中国女性的美丽和温柔。黄豆豆的舞蹈则尽现中国男儿强壮的体魄和力量，使人领会中华男儿坚强不屈的精神。

(2)请同学们欣赏一段舞蹈，学习冰心用优美的词语、比喻排比的手法表现视觉形象的语言技巧，交流自己的所见所想。

四、课堂小结

冰心《观舞记》的引领，使我们从印度到中国，从现代到古典，从卡拉玛姐妹到美丽的杨丽萍，身心一次次沐浴在飞动的艺术熏陶中，充满喜悦。愿植根于民族沃土中的文艺长葆芳馨因为生活是丰富多彩的。

五、课堂练习

多媒体显示：

①她端凝地站立着。

②笛子______起，小鼓_______起，歌声______起，卡拉玛开始舞蹈了。

③她用她的长眉，妙目，手指，腰肢，用她髫上的花朵，腰间的zhé裙，用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般痰转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。

④我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出_________;忽而笑颊粲然，表现出__________;忽而侧身垂睫表现出低回宛转的娇羞;忽而张目嗔视，表现出_________;忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细nì妥帖的梳妆;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。她只顾使出浑身解数，用她灵活熟练的四肢五官，来讲说印度古代的优美的诗歌故事!

1.根据文中拼音写出汉字。

(1)zhé()裙　(2)细nì()

2.解释文中下列词语。

(1)颦蹙：__________________________________

(2)叱咤风云：______________________________

(3)浑身解数：______________________________

3.在②段中的空格处，依次填入相应的动词。

4.把“叱咤风云的盛怒、无边的喜乐、无限的哀愁”三个短语恰当地填入第④段空白处。

5.苏轼的《水调歌头》(明月几时有)一词中也有类似第②段“离合悲欢”的词句，写出这两句词：_____________，______________。

6.第④段主要用了_______修辞，选文还运用________修辞，请写出例句：______________________________。

7.为什么说“在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己”?

参考答案：

1.褶　腻

2.

(1)皱着眉头，形容忧愁的样子。

(2)形容威力极大。

(3)全部的本事。

3.吹　敲　唱

4.无限的哀愁，无边的喜乐，叱咤风云的盛怒

5.人有悲欢离合　月有阴晴圆缺

6.排比　比喻　轻云般慢移，旋风般疾转

7.在她舞蹈过程中，她只顾使出浑身解数，讲说印度古代优美的诗歌故事。

六、布置作业

1.以“假如”为开头，充分发挥想象力，写一段话。

2.阅读《鼎湖山听泉》，回答问题。

入夜，山中万籁俱寂。借宿寺旁客房，如枕泉而眠。深夜听泉，别有一番滋味。泉声浸着月光，听来格外清晰。白日里浑然一片的泉鸣，此时却能分出许多层次：那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪;那清脆如弹拔者，是石缝间漏下的滴泉;那厚重如贝司轰响者，应为万道细流汇于空谷;那雄浑如铜管齐鸣者.定是激流直下陡壁，飞瀑落入深潭。至于泉水绕过树根，清流拍打着卵石，则轻重缓急，远近高低，各自发出互不相同的音响。这万般泉声，被一支看不见的指挥棒编织到一起，汇成一曲奇妙的交响乐。在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝、历史的变迁，生命的诞生、成长、繁衍、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。我俯身倾听着，分辨着，心神犹如融于水中，随泉而流，游遍鼎湖;又好像泉水仅仅滤过心田，冲走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。说什么“山不在高，有仙则名”，我却道：“山不在名，有泉则灵。”孕育生机，滋润万木，泉水就是鼎湖山的灵魂。

(1)给加黑字注音。

①繁衍()

②污垢()

③万籁俱寂()

(2)选文写了两方面内容，划分层次，并概括层意。

(3)作者是从什么角度，用什么比喻来写泉声的?

(4)作者在听泉，但听到的不仅仅是泉声，还听到什么?

(5)怎样理解文中画横线句子中“污垢”一词的含义?

(6)从内容、语言方面，任选一点谈谈你阅读之后的感受。

参考答案：

2.

(1)略

(2)第一层：从开头到“奇妙的交响乐”。主要写所听到的泉声。第二层：“在这泉水的交响之中”到完。写作者听泉声的所想。

(3)从音乐角度。比作提琴、弹拨乐器、贝司、铜管、交响曲。

(4)还听到岁月的流逝、历史的变迁，生命的诞生，成长、繁衍、死亡……

(5)这里比作心灵上、思想上的垃圾。

(6)只要从内容、语言方面任选一点谈，言之成理即可。

《观舞记》赏析

我应当怎样地来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈?

假如我是个诗人，我就要写出一首长诗，来描绘她们的变幻多姿的旋舞。

假如我是个画家，我就要用各种的彩色，渲点出她们的清扬的眉宇，和绚丽的服装。

假如我是个作曲家，我就要用音符来传达出她们轻捷的舞步，和细响的铃声。

假如我是个雕刻家，我就要在玉石上模拟出她们的充满了活力的苗条灵动的身形。

然而我什么都不是!我只能用我自己贫乏的文字，来描写这惊人的舞蹈艺术。

如同一个婴儿，看到了朝阳下一朵耀眼的红莲，深林中一只旋舞的孔雀，他想叫出他心中的惊喜，但是除了咿哑之外，他找不到合适的语言!

但是，朋友，难道我就能忍住满心的欢喜和激动，不向你吐出我心中的“咿哑”?

我不敢冒充研究印度舞蹈的学者，来阐述印度舞蹈的历史和派别，来说明她们所表演的婆罗多舞是印度舞蹈的正宗。我也不敢像舞蹈家一般，内行地赞美她们的一举手一投足，是怎样地“出色当行”。

我只是一个欣赏者，但是我愿意努力地说出我心中所感受的飞动的“美”!

朋友，在一个难忘的夜晚──

帘幕慢慢地拉开，台中间小桌上供养着一尊湿婆天的舞像，两旁是燃着的两盏高脚铜灯，舞台上的气氛是静穆庄严的。

卡拉玛·拉克希曼出来了。真是光艳的一闪!她向观众深深地低头合掌，抬起头来，她亮出了她的秀丽的面庞，和那能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛。

她端凝地站立着。

笛子吹起，小鼓敲起，歌声唱起，卡拉玛开始舞蹈了。

她用她的长眉，妙目，手指，腰肢;用她髻上的花朵，腰间的褶裙;用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。

我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁，忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐;忽而侧身垂睫表现出低回宛转的娇羞;忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒;忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥贴的梳妆;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。她只顾使出浑身解数，用她灵活熟练的四肢五官，来讲说着印度古代的优美的诗歌故事!

一段一段的舞蹈表演过(小妹妹拉达，有时单独舞蹈，有时和姐姐配合，她是一只雏凤!形容尚小而工夫已深，将来的成就也是不可限量的)，我们发现她们不但是表现神和人，就是草木禽兽：如莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步，都能形容尽致，尽态极妍!最精采的是“蛇舞”，颈的轻摇，肩的微颤：一阵一阵的柔韧的蠕动，从右手的指尖，一直传到左手的指尖!我实在描写不出，只能借用白居易的两句诗：“珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动”来包括了。

看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术、舞蹈、音乐、雕刻、图画……都如同一条条的大榕树上的树枝，枝枝下垂，入地生根。这种多树枝在大地里面，息息相通，吸收着大地母亲给予他的食粮的供养，而这大地就是有着悠久历史的印度的广大人民群众。

卡拉玛和拉达还只是这颗大榕树上的两条柔枝。虽然卡拉玛以她的二十二年华，已过了十七年的舞台生活;十二岁的拉达也已经有了四年的演出经验，但是我们知道印度的伟大的大地母亲，还会不断地给她们以滋润培养的。

最使人惆怅的是她们刚显示给中国人民以她们“游龙”般的舞姿，因着她们祖国广大人民的需求，她们又将在两三天内“惊鸿”般地飞了回去!

北京的早春，找不到像她们的南印故乡那样的丰满芬芳的花朵，我们只能学她们的伟大诗人泰戈尔的充满诗意的说法：让我们将我们一颗颗的赞叹感谢的心，像一朵朵的红花似地穿成花串，献给她们挂在胸前，带回到印度人民那里去，感谢他们的友谊和热情，感谢他们把拉克希曼姐妹暂时送来的盛意!

这是一篇如诗似画的优美散文。

将近四十个年头过去了，时光如水，早已把人们大脑皮层上的种种印象冲淡，然而，作家当年以她那清词丽句，绘声绘色地记下了这两位年轻舞蹈家的风姿，随着她那深情的赞美，又唤起了我们对那美好夜晚的回忆。

舞蹈原本就是与诗歌、音乐结合为一的艺术，那么，用柔曼的诗句给予描写，自然是最合适的技法。

于是我们看到，作者以颇为作难的设问，引出的四个排比的假设句中，用准确而调和的色彩，勾画出这一对舞蹈家的“变幻多姿的旋舞”、“清扬的眉宇，和绚丽的服装”，她们“轻捷的舞步，和细响的铃声”，以及她们“充满了活力的苗条灵动的身形”。

可是，作者对这些饱含情意的艺术语言，用来表达她心头的惊喜，似乎尚感不足，她又重新设喻，用婴儿的纯真双眼，突然看到“朝阳下一朵耀眼的红莲，深林中一只旋舞的孔雀”，以这些鲜活的形象，来描画她心中所得的总的印象，和她的“满心的欢喜和激动”。

我们知道，冰心对印度的古老文化素有研究，她的最初的诗作，就是从印度诗人泰戈尔的《飞鸟集》中受到启迪而得以飞翔;她翻译过泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》、《泰戈尔诗选》和其他论著，翻译过印度作家安纳德的《石榴女王》;1953年底参加中国中印友好协会代表团对印度作了一个多月的访问后，归来不久即翻译出版了《印度童话集》。她自然熟谙印度舞蹈的历史，以及它们同宗教的渊源，然而这篇散文不在于作学术论述，作者只是以一个欣赏者的身份，来说出她对舞蹈的飞动的美的感受，可是，就在她谦逊的表白中，也还是为我们指出了“她们所表演的婆罗多舞是印度舞蹈的正宗”。正是在这一提示下，我们可以方便地翻检有关资料，从而了解到这派舞蹈流行的地点和它的主要特色。

倘若我们把文章的第一部分比之为中国画中的写意，因为它的用笔是这样简练，而又如此形神兼备地点染出了作品的意境，那么，这文章的第二部分可以视之为工整细致的工笔画法了。

你看，作者用她那丹青妙笔，细腻地描绘了台上的装置和它所氲氤的静穆气氛之后，又给我们刻划了舞蹈家出台亮相时的那美妙的一瞬：她似乎是低头合掌来到台口，那绚丽的服装正让人耀眼，她缓缓抬起头来，以她那“秀丽的面庞，和那能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛”，把全场的观众的视线吸引过去。人们屏住呼吸，一切赞叹、欢呼，全然缄默于胸，深恐任何一丝声响，会把这位再生之光惊逝。

作者写舞蹈家如何随着乐声翩翩起舞时，先概述她怎样运用四肢五官、服饰脚铃，以及她那时缓时疾的舞步，来表达繁复的人间亘古难以诉说的离合悲欢之情;然后再作细部的工整描绘，忽而颦蹙，忽而粲然，忽而垂睫，忽而嗔视，忽而温顺，忽而威武。而对作者为之心折的蛇舞，更是作了细致入微的描摹，从颈的轻摇，到肩的微颤，再写到平展的双臂如何作柔韧的蠕动，我们从这里不仅是看到了无可疵议的风姿，更感受到那扣人心弦的旋律。

泰戈尔在他的散文诗集《再次集》中的《剧本》篇中，曾经用诗的语言对散文的艺术魅力作过如下的阐述：

散文时而喷射火焰，时而倾泻瀑布，散文世界里有辽阔的平原，也有巍峨的山岭，有幽深的森林，也有苍凉的荒漠……散文没有外表的汹涌澎湃，它以轻重有致的手法，激发内在的旋律。

我们以此来印证冰心的这篇散文，不是更有助于对这一佳作的理解与欣赏么?

卡拉玛姐妹都还年轻，她们的技艺固然出众，但在古老的印度文化面前，只能是榕树上的两条柔枝。这是作者的比喻，也是作者对年轻舞蹈家的期望;赞美不同于溢美，这正显出作者的仁慈敦厚，并且给我们有益的启迪。

《观舞记》的教学反思

上完《观舞记》，我感觉有两点值得欣慰：

一、合理运用教学媒体 ，巧妙地整合手段与内容

现在上课都提倡运用多媒体教学手段，但很多专家又在大声呼吁：“语文是语言的艺术，不可轻易用图解读文字，那样会抹杀学生的想象力，退化学生的阅读能力。”怎么办呢?无疑，就《观舞记》这篇文章来说，运用多媒体的效果是显而易见的，它可以更好地调动学生兴趣，帮助学生进入情境;而冰心老人的语言也是极美极富表现力的。基于此，在教学过程中我将看舞与读书结合了起来。先在不读书的情况下展示舞蹈的实况录相，学生眼睛一亮，情绪被调动起来。再从语言的角度布置了活动任务：将自己的观后感用自己的语言表达出来;接着再读文章，与作者的感受与描绘进行比较，顺势引入语言的学习;然后要学生将舞蹈《千手观音》用自己的语言描摹出来。媒体与文字、形式与内容的合理整合，使手段的运用与目标的完成和谐统一。

二、冷静面对“跑题”，机智点拨引出妙语

作为教学一线的教师，我们常常遇到这样的尴尬：精心设计一份教案后，到了上课时，却发现学生的表现与自己的设计和理想相距甚远，自己所期待的高潮和精彩往往难以出现。这就需要我们调动教学机智，智慧引导。《观舞记》教学环节中为了让零碎的朗读演变为对有效信息的整理，我设计了问题“概括出印度舞的特点”，学生在谈 “印度舞之美”时，出现了“印度舞是要移脖子的”这种细节性说法(与我的设在“读雅句”与“解困惑”板块中学生好象课文还没有读明白，就开始了读之外的“用妙语”活动。虽然积累了美的语言，但对这些语言缺少深层的品味。对这篇文质兼美的文章这样处理，无疑有些肤浅。

人教版八年级语文上册教案(篇6)

《背影》

教学目标：

1.感知父亲形象，尤其是“背影”的形象。

2.通过探究讨论理解深厚的父爱，把握作者的情感变化过程。

3.学习文章通过细节描写和朴实深情的语言表现主题的方法。

教学重点：结合文章具体内容，抓住“背影”体会别样父爱。

教学难点：品味语言，围绕“流泪”感受作者由不解到顿悟到感念的心路历程。

教学创意：着眼文体，关注细节;咬文嚼字，品味欣赏;发现空白，深究疑点

教学流程：第一课时

一、问题导入，直入主题

提问：我们形容成熟的男性的美，通常会用一些什么样的词语?

学生回答。

老师提示：我们在《背影》一文中将会看到与大家期待的不一样的中年男人。

二、初读课文，整体感知

朗读课文(或者听读课文)，思考：《背影》是一篇写_________的散文。(屏显)

学生自由回答。

三、读“父”

(一)齐读或指名朗读“望父买橘”的句段，聚焦这段文字、这段描写，说一说自己从中读出了一种什么样的爱?

(屏显)我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。

学生深情朗读。

(二)咬文嚼字感受别样的“父爱”。

聚焦父亲的穿着、父亲的动作以及文章中随处可见的细节如“拣定靠车门的一张椅子”、“紫毛大衣”、“嘱我路上小心”、“嘱托茶房好好照应我”等，来体会父亲对“我”竭尽全力的甚至有点狼狈的爱。

(三)教师小结。

(屏显，学生朗读)

父亲的爱是那再三的再三的叮嘱唠叨一千遍一万遍还是不放心

父亲的爱是那件黑布的大马褂和深青色棉袍不帅不酷却模糊了我的泪眼父亲的爱是那件紫毛大衣披在儿子的身上自己却穿着布马褂布棉袍

父亲的爱是那靠门的座位千挑万捡啊一路上都牵扯着父亲的视线

父亲的爱是那蹒跚的脚步是辛苦地走努力地爬衰老笨拙迟缓一点儿不矫健

父亲的爱是那堆朱红的橘子像跳在冬天里的一堆小小火焰

(设计意图及教学建议：本环节意在引导学生分析人物形象时摒弃“贴标签”，笼统大概分析，而要“沉入此词语里”，关注细节，贴着语言去分析感悟文本呈现出来的不一样的父亲形象以及别样的父爱。)

四、读“子”

(一)提问：父亲的爱，作为儿子的朱自清理解吗?接受吗?

学生自由回答，老师小结。

(二)研读品味：你从这些文字中读出了作者怎样的情绪?(屏显)

其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。我再三回劝他不必去。我那时真是聪明过分，总觉得他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱;就送我上车。我心里暗笑他的迂;他们只认得钱，托他们只是白托!而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己吗?教师指导朗读，学生回答。(明确：不理解、厌烦、瞧不起……)

(三)合作探究：文章第四段开头交代“我”的行程的句段可以删去吗?

(屏显)到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日;第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。

学生读书，思考，交流，讨论。

学生各抒己见。

(1)多余，可以删去。

(2)不可删去。“我”的清闲与后文“父亲因为事忙”形成鲜明的对比。

教师小结：由文段可以看出，当时朱自清家的经济状况几乎面临崩溃(祖母去世、父亲赋闲……)父亲焦头烂额，忙得不可开交，他有理由不去送儿子，但他还是去送了。很多可做可不做的事情，父亲最终都为“我”做了。(可以让学生用“……可……可不……”的句式说话，再一次从细节感受父爱。)例如：嘱托查房可嘱托可不嘱托;照看行李可照看可不照看;讲价钱可讲可不讲;选位置可选可不选;铺大衣可铺可不铺;买橘子可买可不买……可是。“我”还是不满意，还是不高兴，甚至不接受。引导学生思考：《背影》难道只是在叙述一件“父爱亲情”的往事吗?

(设计意图及教学建议：本环节意在引导学生通过质疑探究的方式体会文中“我”的形象，尤其是“我”对“父爱”的情绪，与常规的分析“四次流泪”的方式不同，为下一环节读“父与子”以及体会父爱的深刻内涵蓄势。)

第二课时

一、设疑思考

提问：《背影》难道只是在叙述一件“父爱亲情”或者“父子情深”的往事吗?

学生自由回答。

二、聚焦结尾，重点理解。

(一)指名朗读结尾段第一句。

(屏显)近年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。

(二)尝试给这句话加上一组关联词，再读，齐读体会父亲的沧桑。

学生回答：“近几年来，父亲和我虽然都是东奔西走，但是，家中光景还是一日不如一日。

教师点拨：如果靠着自己的智慧、阅历、勤奋都不能改变生活现状的话，那也许就不仅仅是个人的问题，而是涉及到社会的问题了。确实，当时不仅是季节的冬天，整个中国也正在冬天，军阀混战，民不聊生。皮之不存，毛将焉附。朱自清父亲面对的，不仅是家中老人离世的悲哀，自己失业的悲哀，也是当时那个社会的悲哀!可是，这一切，当年20岁的朱自清全然不理解，他只能暗笑父亲的“迂”。

三、默读、细读“父亲的信”，琢磨其不同寻常之处。

(屏显)我北来后，他写了一信给我，信中说道：“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”

学生交流。

四、资料助读，进一步理解《背影》之爱。

(屏显)《背影》的背后……

1915年，朱自清父亲包办朱自清婚姻，朱自清有怨言。父子生隙。

1916年，朱自清上北大后自作主张改“朱自华”为“朱自清”，父亲很生气。

1917年，父亲失业，祖母去世，家庭经济陷入困顿。朱自清二弟几乎失学。《背影》的故事就发生在这一年。

1921年，朱自清北大毕业参加工作，父亲为了缓解家庭经济紧张私自扣留了朱自清工资。父子发生剧烈矛盾。朱自清离家出走。

1922年，朱自清带儿子回家，父亲不准他进门，只能怅然离开。

1922年，朱自清再次回家，父亲不搭理他。父子开始长达多年的冷战。

1925年，朱自清父亲写信给儿子：“大约大去之期不远矣。”朱自清在泪水中完成了《背影》。

1928年，朱自清父亲读到《背影》。父子冷战解冻。

1945年，朱自清父亲去世。

学生交流。教师点拨追问：如何理解开头段的“不相见”?

明确：“不相见”，其实是“不愿相见”、“不敢相见”……三个字蕴含者太多的欲说还休与无可奈何。进一步理解“我”的情感态度变化。

本环节旨在引导学生进一步认识《背影》的主题，分析结尾段父亲的来信和展示有关朱自清父子矛盾的资料，是解读《背影》的关键。只有这样，才能跳出单纯谈父爱的传统教学定位，让学生更深刻地认识《背影》之爱。

五、评价小结，升华主题。

(一)学生交流：从《背影》中，我还读出了________。

(二)教师谈感悟，总结。

《背影》一文，很浅，也很深，经历越多，懂得越多。

人教版八年级语文上册教案(篇7)

【教学目标】

知识与技能

1.掌握相关文言词，翻译并背诵课文。

2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3.了解古代先褪フ芄赜谌死嗌缁岬奈按罄硐耄盐铡按笸鄙缁岬幕咎卣鳌？br>    过程与方法

1.抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。

2.朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。

情感态度与价值观

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

【重点难点】

1.引导学生把握“大同”社会的基本特征。

2.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

【教学设计】

一、新课导入

1.（齐背《桃花源记》）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

2.《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。

二、朗读课文，对照注释，疏通词句，翻译课文。

1.给下列加点字注音：

选贤与能（jǔ）　矜寡孤独（guān）　男有分（fèn）

2.通假字。

选贤与能：“与”通“举”，推举。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。

不独亲其亲：①亲：以……为亲，意动用法；②亲：亲人。

不独子其子：①子：以……为子，意动用法；②子：孩子，儿女；

成语：鳏寡孤独、夜不闭户

三、整体感知

1.全文可分三层：

第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。

文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

2.如何理解大道、大同、大道之行

大道，可以理解为治理社会的最高准则；

大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

四、合作探究：

1. “大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

2. 那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？

可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

4.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

5.文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那 个“世外桃源”有没有相似的地方？

启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。

6.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。

四、课堂小结

1.“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

2.写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。

五、拓展练习

1.按要求仿写下列句子。

⑴仿照例句，任选一种事物，用“事物＋否定＋想象”的格式写一个句子。

例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。

仿句：

⑵不增删、不更改下面一句话的任何一个字，写出意思不同的另一句话。

原句：他像落地的枯叶一样，虽然护住了红花，自己却化作了污泥。

改句：他像落地的枯叶一样，虽然自己化作了污泥，却护住了红花。

怪哉

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：“‘怪哉！怪哉’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“尺。忧者，得酒而解。以酒灌，当消。”于是使人取虫置酒下，须臾糜散。(选自《太平广记·昆虫一》)

[注释]①幸：临幸，古代皇帝到某地称为“幸”②拘系：拘押，关押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的确，确实

1.解释加点词语。

①观者莫识（　）

②还对曰（ ）

③咸仰首叹曰（ ）

④信如其言（ ）

⑤何以去虫（ ）

⑥以酒灌（ ）

2.翻译句子。

①此地必秦之狱处。

②于是使人取虫置酒下，须臾糜散。

3.《从百草园到三味书屋》中写到，鲁迅小时候曾经问他的先生：“怪战这虫是怎么一回事？”先生不予回答。你能根据本文作出回答吗？

4、东方朔对“怪哉”的解说，是否含有更深的意味？

参考答案：

1.①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用

2.①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。

3.传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。

4.东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。

课文补遗－－谈谈儒家的政治理想

对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。

先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。

儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵*的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。

然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的，现实的手段。

于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。

人教版八年级语文上册教案(篇8)

《孟子》

【教学目标】

1.熟读文本，背诵精彩片段。

2.小组互助学习，理解文意，感受大丈夫的英雄气度。

3.以客观的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。

【教学重点和难点】

1.小组互助学习，理解文意，感受大丈夫的英雄气度。

2.以客观的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。

【教学方法】自主探究

【课时安排】1课时

【教学过程】

一、课前检测

1.解释句中加点的词。

(1)张仪岂不诚大丈夫哉

(2)父命之

(3)以顺为正者

(4)富贵不能淫

2.文学常识填空。

(1)孟子，名________，字________，________时期________学派的代表人物，被尊为“________”。

(2)《孟子》是一部记录______言行的著作，共七篇。南宋朱熹将《孟子》《______》《________》《________》并称为“四书”。

[答案]

1.(1)真正，确实。(2)教导、训诲。(3)准则，标准。(4)惑乱，迷惑。

2.(1)轲子舆战国儒家亚圣(2)论语大学中庸

二、学习新课

1.导入新课

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”说出这种铿锵誓言的人即继承并发扬孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师——孟子。孟子的学说即使到了今天，仍有它的指导意义。他提出的“取信于民”的政治主张，“逆境出人才”的成才观，至今仍放射着智慧的光芒。今天，让我们走近孟子，共同学习被称为“四书”之一的《孟子》。

2.理解课文

(1)根据注释，疏通文章，归纳本文的文言知识。

(2)熟读课文，说说作者的行文思路。

明确：作者以景春认为公孙衍、张仪是大丈夫开篇，然后批驳了此观点，最后得出自己的结论“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。

(3)再读文章，解决以下问题。

①请简要分析景春心目中的大丈夫形象。

明确：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。

②请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前毫无原则，如张仪之流;“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是内心对仁义礼的坚守，正如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

③孟子否定景春的理由是什么?

明确：孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，奉行的是“妾妇之道”，哪里能谈得上是大丈夫呢?

3.总结全文，谈谈学习本文的收获。

三、布置作业

完成下面的阅读练习。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

1.解释下列句中加点的词。

(1)妾妇之道

(2)是焉得为大丈夫乎

(3)居天下之广居

(4)无违夫子

2.下列各句中加点的“之”与例句中“之”的用法相同的一项是()

例句：女子之嫁也

A.悍吏之来吾乡

B.至之市而忘操之

C.公与之乘，战于长勺

D.如使人之所欲莫甚于生

3.用“/”划出下面句子中的朗读停顿。(限两处)

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。

4.翻译下列句子。

(1)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

5.孟子否定景春的理由是什么?列举3个你心目中的“大丈夫”。

[答案]

1.(1)准则、原则。(2)这，这样的人。(3)居住。(4)违背。

2.[解析]A例句和A项中“之”的用法是主谓之间，取消句子独立性，不翻译;B项，“之”为动词，到;C项，“之”为代词，指曹刿;D项，“之”为助词，的。

3.公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉?

4.(1)发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会平安无事。

(2)金钱和地位不能使其迷惑(或扰乱心意)，贫穷卑贱不能使其改变(道德修养)，威逼利诱不能使其屈服。这样(的人)才叫作大丈夫。

5.孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢?(或“以顺为正者，妾妇之道也”)文天祥、朱自清、项羽等。

人教版八年级语文上册教案(篇9)

初中八年级上册语文教案（人教版）

在初中八年级上册的语文教案（人教版）中，我们将通过多种教学方法和教学资源，帮助学生提高听、说、读、写、译的综合语言运用能力，培养学生的阅读兴趣和批判思维能力。

第一节课：《三国演义》导读

导读是为了帮助学生理解和把握整篇课文的主要内容和信息，以便更好地阅读。在导读中，教师可以通过概括课文大意、分析课文结构以及给出重点词汇等方式进行。

1. 概括课文大意：教师可以通过提问的方式让学生思考，引导他们概括出《三国演义》的主要内容： 讲述了从东汉末年到三国鼎立的历史过程，展现了主要人物的形象及其背后的国家与社会的变迁。

2. 分析课文结构：教师可以通过让学生以小组形式分析课文结构，讨论主要人物、情节发展等问题，加深对课文的理解。

3. 给出重点词汇：教师可以给学生提供一些重要的词汇，如皇帝、将军、谋士、志向等，引导学生理解这些词汇在历史背景中的含义和作用。

第二节课：《毛泽东诗词》的阅读

通过阅读《毛泽东诗词》，可以帮助学生了解中国近现代历史，了解毛泽东的人物形象以及他的诗词创作。

1. 理解课文：教师可以通过分段式朗读，让学生跟读并配以肢体动作，帮助学生理解和感受诗词的意境。

2. 分析诗词：教师引导学生分析诗词的意义、表达方式、诗歌形式等，并引导学生发表自己的观点。

3. 创作诗歌：教师可以组织学生进行诗歌创作，通过模仿或改写的方式进行，培养学生的创作能力。

第三节课：听与说的训练

通过听与说的训练，提高学生的听力理解和口语表达能力。

1. 听力训练：教师可以播放录音材料，让学生进行听力理解练习，如听对话回答问题、听短文填空等。

2. 口语表达：教师可以组织学生进行角色扮演，让学生模拟真实场景，进行对话练习，如日常交流、购物问询等。

第四节课：写作训练

通过写作训练，培养学生的写作能力和思维逻辑能力。

1. 写作指导：教师可以给学生提供写作模板和写作指导，引导学生理清写作思路和逻辑。

2. 写作练习：教师可以组织学生进行写作练习，如写作文、写日记等，要求学生在文采和叙述能力上有所提高。

通过以上的教学安排，初中八年级上册语文教案（人教版）旨在通过多种教学方法，帮助学生提高听、说、读、写、译的综合语言运用能力，培养学生的阅读兴趣和批判思维能力。

人教版八年级语文上册教案(篇10)

一、 导入

中国是诗的国度，在中国古代诗歌这条道路上出现了不少名家，诗歌写作的体裁也得到不断拓展，由此产生了许多风格迥异的派别，比如：

1、浪漫派 ，以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生个人价值的渴望与追求。诗词自由、奔放、明白、顺畅、想象丰富、气势宏大。语言主张自然，反对雕琢。代表人物李白《月下独酌》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》

2、现实派， 诗歌艺术风格沉郁顿挫，多表现忧时伤世，悲天悯人的思想。自中唐到宋代以来都继承了杜甫的写实风格，代表诗人杜甫《三吏》、《三别》、《兵车行》

3、山水田园诗派，体裁多为青山绿水，自然风光，风格多为恬静淡雅，代表人物有陶渊明、王维《山居秋瞑》、孟浩然《过故人庄》等。

4、边塞诗派，体裁多为描写战争与战场，表现保家卫国的英勇精神，或描写雄浑壮美的边塞风光，奇异的风土人情，又或描写战争的残酷，军中的黑暗，戍守边疆的艰辛，表达民族和睦的向往与情怀。代表人物有高适《别董大》、岑参《白雪歌送武判官归京》、王维《使至塞上》等。

我们今天要学习的也是古诗，请同学打开课本《诗四首》，让我们一起来回味一下这些古代名作。

在《桃花源记》一文中我们已经感受到了陶渊明对和平、安宁、美好的生活的向往。今天我们再来学习陶渊明的《归田园居》一诗，进一步了解作者的思想感情。

二、作者及作品简介

陶渊明，名潜，字元亮，世称靖节先生，是我国田园诗的开山鼻祖，写了大量歌颂田园风光和农村生活的诗篇，他曾经做过几任小官，41岁辞官而归，从此居住在农村，参加田间劳动，63岁去世，这首诗是在他辞官的第二年写的。

三、整体感知

1、教师朗读课文

2、学生正音、划节奏并自由朗读课文。你们在这首诗里看到了什么，想到了什么?

四、合作探究

(一)自主学习

1、从诗中可以看出作者写的是哪个季节的劳动生活情形?

(从“种豆”“草盛”“夕露”可以看出是农历三四月间，即春末夏初)

2、诗人到田间干什么，用了多少时间?

(锄草，从“晨兴”“带月”可以看出他干了一天。)

小结：诗的前四句写了给豆锄草一事，交代了种豆的地点，“南山”指庐山，是人家住柴桑，是庐山之北，故以庐山为“南山”，第二句交代了锄草的原因，草长得茂盛，把土里的营养都吸收走了，豆苗长不起来，非锄不可，第三句说作者一大早就去锄草，“兴”，起的意思，“晨兴”就是早早起来;“理”清理，清除， “荒”，杂草，“_”田间的杂草，第五句说自己归家之时已是月儿初升之时，“荷”担的意思。

3、第五句中“道”是怎么说的?为什么开头不说，在这里才说它狭而草木深?

(诗人的归途)(为了引出下一句，表明是诗人在草木中穿行，致使衣服被露水沾湿)

4、作者为什么要写夕露沾衣呢?

(借夕露沾衣突出诗人整日劳作的艰辛，烘托出诗人坚定的归田愿望)

小结：诗人写劳动生活，也是为了表明他终身归隐的愿望，尽管劳作一整天，也不感到辛苦，归途中夕露沾衣就表现了他的意愿，生动的表现了诗人自然朴素的风格。

(二)探究学习

1、这首诗可分几层意思?

(三层意思：种豆的地点及劳动结果;劳作的辛苦与执着;自己的田园之乐。)

2、“但使愿无违”的“愿”具体指的是什么?

(田园劳作之乐，按照自己的意愿生活，不在污浊的现实世界中失去自我。)

3、、这首诗流露了作者怎样的感情?

(对田园生活的喜爱，享受田园之乐的惬意、闲适的心情。)

4、用生动形象的语言描绘这首诗的画面。(结合人物身份、举止、心情)

(诗人如释重负，告别了那个令人压抑的官场，终于来到了向往已久的田园。来到南山脚下，种下了豆子，但因体力不支，农艺不精，所以草儿盛，豆苗稀。诗人只好一大早起来就扛着锄头去除草，晚上一直劳作到与星星为伴……回家的路上，夕露沾湿了衣衫，可解脱了身心束缚的诗人不以为苦，而深深地体味其中的乐趣。)

人教版八年级语文上册教案(篇11)

1.了解作者及其重要抉择。

2.品味风趣幽默的语言。

同学们听说过“北大方正”吗?北大方正集团由北京大学1986年投资创办。二十年来，凭着以王选为核心的科研人员的奋力拼搏，在中国IT产业发展牢牢占据了主导地位。集团总收入超过400亿元。核心人物王选，就是北京大学数学力学系教授，中国科学院院士。作为一个卓有成就的科学家，在成功的道路上有过怎么样的抉择呢?今天，我们就来看一下他在北京大学的一次演讲。

1.了解文体。

演讲词又叫演说词、讲话稿，是指在重要场合或群众集会上发表讲话的一种文稿。

演讲词有以下特点：第一，要有针对性，关注听众的身份。第二，思路清晰，内容充实观点鲜明。第三，演讲语言要体现口语化的特点。

王选(1937.2.5-.2.13)，江苏无锡人，出生于上海，计算机文字信息处理专家，当代中国印刷业革命的先行者，计算机汉字激光照排技术创始人，被称为“汉字激光照排系统之父”，被誉为“有市场眼光的科学家”。

1958年毕业于北京大学数学力学系，1984年晋升为教授，1991年当选为中国科学院院士，1994年当选为中国工程院院士，1995年加入九三学社，2月1日获得国家科学技术奖。

王选主要学术工作是从事计算机逻辑设计、体系结构和高级语言编译系统等方面的研究，主持华光和方正型计算机激光汉字编排系统的研制，用于书刊、报纸等正式出版物的编排。针对汉字字数多，印刷用汉字字体多、精密照排要求分辨率很高所带来的技术困难，发明了高分辨率字型的高倍率信息压缩和高速复原方法，并在华光Ⅳ型和方正91型、93型上设计了专用超大规模集成电路实现复原算法，显著改善系统的性能价格比。

3.检查预习，识记字词。

(1)给加点的字注音。

抉择(jué)趋势(qū)堕落(duò)署名(shǔ)名人逸事(yì)

扶植：栽种;扶持培植。比喻以某种手段培养人才或某种势力的壮大。

狡辩：指诡辩;把无理的事说得似乎很有理;用虚假掩埋真相把无理的事情说得很有道理。

阳奉阴违：阳：表面上。奉：遵守，听从。阴：暗地里。指玩弄两面派手法，表面上遵从，暗地里违背。

逸事：世人不大知道的关于某人的事迹，多指不见于正式记载的。

3.自读课文，感知文意。

展示问题，学生带着问题朗读课文。

(1)速读课文，用一句话概括全文内容。

(2)按演讲的开头、主体和结尾三部分划分层次，并概括每部分的内容要点。

(1)王选作了他一生中一个重要抉择的演讲。

(2)第一部分(1)：开头。开场白，介绍自身情况，引出演讲话题。

第二部分(2-7)：主体。具体阐述“我”一生中的第六个重要抉择。

第三部分(8)：结尾。向大家提出希望：把自己溶在大集体里面，最终完全体现自我价值。

学生朗读全文，学习探究课文。

1.快速阅读第一部分，小组合作探究，思考回答问题。

这篇演讲是如何开头的?这样开头有什么好处?

引用微软原董事长盖茨的话，并把自己跟李素丽比照，阐述自己是个什么样的人。接着运用太阳的比喻，拉近了演讲者与现场听众的距离。

这样幽默生动的开场白，引起下文，为提出演讲话题铺垫。活跃了现场气氛、有吸引听众的效果。

2.自读课文第二部分，思考回答下列问题。

(1)结合课文内容，分析作者进行这个抉择的原因是什么，结果又是什么?

(2)在作者阐述重要抉择，为什么在第7段列举名人和凡人的差别?

参考：作者通过列举生活中人们所认为的名人与凡人的差别，让人们意识到这是一种偏见，从而告诫自己要保持一个良好的心态，认识到自己是一个非常普通的人，而且正处在犯错误的危险的年龄上。

3.在演讲中，作者表达出自己的观点，并运用一系列论证方法。结合具体例子，说一说运用了什么论证方法，并作具体分析。

(1)举例论证。作者列举“英国的卡文迪许实验室，出了25个诺贝尔奖获得者，它就有很好的扶植年轻人的传统。”的事例有力地证明了“扶植年轻人是一种历史的规律”的观点。

(2)引用论证。作者引用盖茨的话证明自己60岁脱离第一线的必要性。引用名人名言，说服力强。

总之，在这篇演讲词中，作者运用了举例论证、引用论证的论证方法，充分、有力地证明了自己的观点。

4.作者在演讲过程中有很多幽默的语言，找出例句，体会其作用。

(1)现在为了方正有些需要，事业需要，有时候就去卖狗皮膏药，做点招摇撞骗的事情。但是我到61岁才这么干的，以前一直是奋斗过来，所以现在也是可以谅解的。

(2)名人和凡人差别在什么地方呢?名人用过的东西，就是文物了，凡人用过的就是废物;名人做一点错事，写起来叫名人轶事，凡人呢，就是犯傻;名人强词夺理，叫做雄辩，凡人就是狡辩了;名人跟人握握手，叫做平易近人，凡人就是巴结别人了;名人打扮得不修边幅，叫真有艺术家的气质，凡人呢，就是流里流气的;名人喝酒，叫豪饮，凡人就叫贪杯;名人老了，称呼变成王老，凡人就只能叫老王。这样一讲呢，我似乎慢慢在变成一个名人了，在我贡献越来越少的时候，忽然名气大了。

(1)作者把自己为方正做宣传工作称作“卖狗皮膏药，做点招摇撞骗”，幽默风趣，能引起现场听众的兴趣。

(2)运用一连串的对比，罗列出名人和凡人的差别，运用生活中的口语，轻松幽默。

总结：作者在演讲中，幽默风趣，既准确说明了演讲的实际情况，又引起现场听众的浓厚兴趣，拉近了演讲者跟听众的距离。

1.完成【训练测试】“阅读训练”。

(1)了解了王选和他的抉择。(2)作者在演讲中用一系列论证方法证明自己的观点。(3)演讲的语言幽默风趣。

说一段话，表达自己对某一问题的观点，至少运用两种论证方法来证明自己的观点。

就社会上或学校内的某种现象写一篇演讲稿。

参考：①乱丢垃圾。②行人闯红灯。③学生学习积极性不高。……

人教版八年级语文上册教案(篇12)

教学课时：二课时

互动目标：

一。培养朗读能力，在朗读中疏通课文。

二。感受儒家学者的社会理想。

试卷内容：

第一部分：自主探究

一。了解文章来源。

1.孔子，               时期的思想家，教育家。

2.本文选自《    ·    》。礼运，《礼记》    名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名       的著作。

3.《礼记》，儒家经典之一，     （朝代）      （编者）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。你知道的儒家经典著作有                         。

二。教师范读。学生初步感知课文。

1.给下列加点字注音：

选贤与能（）　修睦（）　矜寡孤独（）　男有分（）　编纂（）

货恶其弃于地也（     ）  门闩（      ）

2.你感觉本文所描述的理想社会可能是一个什么样子？（用自己的话）

三。多种方式朗读。然后学生疏通课文。

1.对照注解独立解决以下词语的意思。（括号前的词或加横线的词语）

a.大道（                    ）之行（       ）      b.选贤与（      ）能

c.讲信修睦（          ）               d.故（      ）人不独亲（      ）其亲

e.矜（         ）                      f.皆有所养（         ）

g.男有分（       ）                    h.货恶（       ）其弃于地也

i.不必藏（       ）于己                j.谋闭（        ）而不兴（      ）

k.盗窃乱贼（         ）而不作（     ） l.故外户而不闭（     ）

2.翻译下列语句。

⑴故人不独亲其亲，不独子其子。

⑵货恶其弃于地也，不必藏于己。

⑶力恶其不出于身也，不必为己。

四。自由朗读。背诵。充分感受本文的要点和主旨。

1.默写表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的文字。

2.默写表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的文字。

3.通过你的分析，你认为作者描述的大同社会具有哪些基本特征？

4.与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句。

5.说出文中与“路不拾遗，夜不闭户” 表意相近的语句。

五。拓展延伸，自由讨论。

1. “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

2.请你将今天的社会跟儒家学者们（或孔子）构想的大同社会作比较，然后谈谈你的体会。

第二部分：综合探究

一。写出下列句子中通假字的及其意义。

⑴选贤与能。（                   ）

⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（                 ）

二。填空。

1.《大道之行也》选自               ，这是         的经典著作之一。是西汉      对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。

2.研读课文填写：大道的内涵是              、             、                  。

3.《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是              、             。

4.所谓“大同”，用现代汉语回答即是

三。读下列语段，回答问题：

（一）

大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

1.释词：

⑴选贤与能，讲信修睦（睦：        ）

⑵不独子其子（子：          ）

⑶矜、寡、孤、独（孤：        ）

⑷盗窃乱贼而不作（贼：      ）

2.文中“大道”“大同”分别指什么？

大道：

大同：

3.把文章划为三个层次，概括层意。

⑴

⑵

⑶

4.文中哪些句子说明大同社会的特征？

（二）怪哉

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：“‘怪哉！怪哉’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“尺。忧者，得酒而解。以酒灌，当消。”于是使人取虫置酒下，须臾糜散。(选自《太平广记·昆虫一》)

[注释]①幸：临幸，古代皇帝到某地称为“幸”②拘系：拘押，关押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的确，确实

1.解释加点词语。

①观者莫识（　）

②还对曰（          ）

③咸仰首叹曰（      ）

④信如其言（            ）

⑤何以去虫（            ）

⑥以酒灌（          ）

2.翻译句子。

①此地必秦之狱处。

②于是使人取虫置酒下，须臾糜散。

3.《从百草园到三味书屋》中写到，鲁迅小时候曾经问他的先生：“怪战这虫是怎么一回事？”先生不予回答。你能根据本文作出回答吗？

4、东方朔对“怪哉”的解说，是否含有更深的意味？

（三）

老人引杨氏入山之大穴。鸡犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲，麻）之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。子果来，忽携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。”杨谢而从之。又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，与老人同出。

1、下面句中“此”字分别指代什么：

⑴此公欲来。指代（        ）

⑵老人肯相引之此。指代（        ）

⑶此殊不缺也。指代（      ）

2、下面各组词义相同的一组是（）

a、落：落英缤纷居民之大聚落也

b、果：未果，寻病终子果来

c、属：有良田美池桑竹之属吾此间凡衣服、饮食……之属

d、处：处处志之故可同处

3、补出下面句子中的主语：

（）又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，（）与老人出。

4、对短文内容理解有误的一项是（）

a、文中穴中人与桃花源中人一样过着与世隔绝、自给自足、怡然自得的生活。

b、《桃花源记》中是渔人自己偶然发现了桃花源，而短文中杨氏是经一老人引导才进入大山之穴。

c、穴中人告诉杨氏，穴中是按人口分给土地，然后自己来耕种养蚕，不能向别不求取食物。

d、杨氏听了穴中人的话后，不愿意留在洞中，所以，临近傍晚又与老人一同出穴。

5、翻译下列句子：

⑴此公欲来，能相容否？

⑵老人肯相引至此，则必贤者矣。

四。按要求仿写下列句子。

⑴仿照例句，任选一种事物，用“事物＋否定＋想象”的格式写一个句子。

例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。

仿句：

⑵不增删、不更改下面一句话的任何一个字，写出意思不同的另一句话。

原句：他像落地的枯叶一样，虽然护住了红花，自己却化作了污泥。

改句：

《大道之行也》教学互动卷答案：第一部分：一。1.春秋2.《礼记·礼运》篇 孔子3.西汉戴圣 《论语》《孟子》等。二。 1.jǔ mù guān  fèn zuàn  wù  shuān  2.略三。1.a.大道：指治理社会的最高准则。施行b.通“举”c.培养和睦（气氛）d.所以 。动词，以……为亲e.同“鳏”，老而无妻的人f.得到供养g.职业h.憎恶i.私藏j.*邪之谋。发生k.乱，指造反；贼，指害人。作，兴起。l.用门闩插门。2. ⑴因此人们不单奉养自己的父母，不单扶育自己的子女。⑵对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。⑶憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利的劳动。第二部分：一。略　二。1.《礼记》、儒家、戴圣　2.天下为公、选贤与能、讲信修睦　3.鳏寡孤独、夜不闭户　4.没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。（也可有其他答案）三。（一）1.⑴和睦⑵以……为子⑶幼而无父的人⑷指害人　2.“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。　3.略　4.略（二）1.①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用　2.①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。　3.传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。　4.东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。（三）1、⑴杨氏⑵大穴⑶金珠锦绣珍异等物　2、c　3、穴中人；杨氏　4、d　5、这个人想到这里来，你们能容纳他吗？您亲自把他引来，那他一定是很人才能的人了。四。⑴略⑵他像落地的枯叶一样，虽然自己化作了污泥，却护住了红花。

附：可发放给学生的背景资料

陶渊明与桃花源

公元365年，陶渊明出生在浔阳郡柴桑县的一个乡村。在这里，他度过了自己的童年和青年时代。陶渊明从小就朝夕和美丽的山水田园景色接触，渐渐养成了淳朴坦率的性格。少年时代，家境已经衰落，致使他“少而贫苦”，常常没有吃的喝的，冬天还穿葛布的单衣。但是，他的精神生活是相当丰富的，“少年罕人事，游好在《六经》”。这些儒家、道家的经典，史学、文学等类的名著，引起了他很大的兴趣和丰富的想象。儒家的经典，教导他有所进取；道家的哲学，又教导他有所不为。这些互相矛盾的哲理，使他在进入社会以前，已经对人生有了种种设想，决心“大济苍生”。“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，赛翮思远翥”。果真，在他29岁的时候，要远走高飞了！

飞呀，飞到哪儿去呢？公元393年，29岁的陶渊明竟飞到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出来作官了！但是，在那等级制度非常森严的时代，作一个小小的“州祭酒”是很不得志的。性情刚直坦率的他，受不了做小官的那种拘束和折磨，更看不惯官场中那种谄上骄下，胡作非为的腐朽的作风，不久，他就辞官了。公元400年，陶渊明在家闲了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。他原以为桓玄和其父桓温一样具有恢复中原，统一中国的雄心，投奔桓玄可以实现自己“大济苍生”的壮志。然而，他失望了！桓玄实际上只是一个私欲熏心的人物！悔恨加上烦恼，陶渊明决计辞官归田了。公元401年冬恰逢母丧，陶渊明趁此辞去官职回到了家乡。转眼又过了三年，陶渊明已40岁了，但壮心不已，“四十无闻，斯不足。脂我名车，策我名骥。千里之遥，孰敢不至”！他仍不远千里寻找发挥自己才能的机会。当时有个刘裕因镇压孙恩起事，，四、五年中，从一个无名小辈一跃成为督八州军事的大将，而且经过他一番“以身范物，先以威禁”的整顿，扭转了东晋王朝政府长期以来存在的“百司废驰”、积重难返的腐败局面。陶渊明很崇拜他，投到他门下作了一位参军。但是作了刘裕的参军不久，陶渊明又后悔！经过两次出仕，他看刘裕不过是个无耻之徒。刘裕当时只不过是掌握了东晋王朝部分的军事、政治权力，羽毛还未丰满，就拚命翦作异已，一年之内，就杀害了讨桓玄有功的刁逵全家，杀害了无罪的王愉父子。于是，他离开了刘裕又作了刘敬宣的参军。不久之后，刘敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辞职，陶渊明也随之去职了。陶渊明本该隐居田园了，是啊，那叮当流淌的溪流在呼唤他，新枝在向他招手，乡邻在向他微笑！“日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民”的生活不是千百倍地胜过无聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶渊明又作了八十多天的彭泽县令。岁终，会郡遣督垂至，吏请曰：“应束带见之”，陶渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰各乡里小儿！”便辞职而去，高歌《归去来辞》结束这这13年曲折复杂、充满矛盾、相当痕苦的仕宦生活！13年来，他时而出仕，时而隐归，然而全都彻底失望了！这13年来，对他来说，是一场迷梦。好在迷途知返，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，等待他的是“怀良辰以孤往，或植杖而耕耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的隐居生活。田园风光，是如此美丽宜人，欢乐的鸟叫，和煦的春风，都给他的感情镀上一层愉悦的色彩，复苏了那一颗变得麻木了的心。他早起去田中锄草，晚上带月茶头归来；那田畴里禾苗的青气，珠贺玉润的夕露，使他感到如此的亲切。陶渊明归隐以后，一方面过着躬耕自资的生活，一方面与情趣相投的读书人来往，时而是“奇文共欣赏，疑羲相与析”，时而又是“登高赋新诗”。他感到欢快、兴奋，许多歌颂田园生活的诗文，也不断地流注笔端。然而，现实生活毕竟是冷酷无情的，田园风光并不是他所想象的那么美好，经过战乱的浔阳农村也并不如他所描绘的那样和平与安宁。他躬耕自资历，虽然一直坚持不懈，但生活每况愈下，甚至连最低限度的温饱生活也无法维持！还能继续“乐天安命”么？不能，“积善云有报，夷叔在西山；善恶苟不应，何事空会言”！他是信奉天道的，可是总结自己五十余年的生活，对天道发生了根本的怀疑。就在这时候，已经进入暮年，思想正在剧烈变化的陶渊明，想起了一连串的事情：

——曾祖父陶侃不是曾为了一个小官而四处奔走么？曾祖父的母亲为了曾祖父能捞得一个小小的官职，竟不惜把自己的头发剪来卖了，去买米和酒菜，把屋柱拆了当柴烧，把床席剁碎当马草去喂客人的马，这样倾家荡产地招待客人，客人实在是过意不去，才尽力推荐曾祖父作了个小官。后来，曾祖父凭着自己的本事虽然官贵显达了，做了都督八州军事、荆江二州剌史，封为长沙郡公。但是，当时一些贵族仍在背后骂他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辞归”。祖父和父亲呢，也因为正直、孤傲，终生不得志。

——啊，这不是火么？是火，这是一场灾难的大火，它来得是如此的迅速，威势是如此的凌厉，完全出于意料之外。自己惊叫着、哭喊着、无济于事。火焰伸出它那长长的通红的舌头，向自己的那八九间草屋卷掠过去！毁灭了，穷巷深的住宅；毁灭了，自己的理想和抱负！就在这间陋的草庐里，，度过了多少凄苦雨的夜晚，也作过多少离奇古怪的美梦； 就在这间陋的草庐里，与不少朋友文人汇聚，吟咏了多少诗篇啊！可是现在全都完了，能够给躯体遮风避日的寄托没有了，能够给精神愉悦自慰的寄托也没有了。一家人，只得寄居在船上，颠簸在风浪里。这叶飘摇的苦舟，必时才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隐居生活是多么艰难困苦啊。

往事，画面似一幅幅出现在他的脑海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望着阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通这五个孩子，总希望灾难不要再演绎下一代。也就在这时，一个远古的东户时代社会的影子从他脑子里不断地浮现出来，一次比一次清晰。从东户，又想到了羲农、羲皇、重、华、黄虞、轩唐，向往着那个有衣有食无忧无虑的生活。远古朝代尚能如此，近时为何不能？他的思绪最后久久地停留在与他时代接近的两个人身上，两张面影交替地出现在眼前，一个在说：“无君而庶物定，无臣而万事理”、“君会而虐兴，臣没而贼生”——这是魏末的阮籍；另一个又在说：“曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。”——这是西晋的鲍敬言。是的应该有象阮籍和鲍敬言所说的一种社会：人人劳动，自耕自食，没有剥削，没有压迫，也没有战乱。然而，这样的社会在当时的现实生活中是很难找到的。要想脱难黑暗的现实社会，看来只有脱离尘世，聚众据险逃难。这种方式在当时和这以前的朝代里也相当普遍了。家乡发生的这类事件，陶渊明是目睹过的；前些朝代发生过的这类事件，陶渊明也从书上看到了。“（江州）自桓玄以来，驱蹙残败，主乃男不被养，女无匹对。逃亡去就，不避幽深。”家乡人民的逃难，在他思想上引起了强烈的共鸣：“入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家”。他在《拟古》诗中了对田畴这位三国时代的隐士表示了深切的怀念；给他印象最深的，要算是商山四皓了。这东园公、绮里季、夏黄公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隐居的。他还希望羊松龄经过商山的时候，代他向商山四皓的英灵表示问候哩！

人民的逃亡，田园生活的乐趣和自己苦痛的经历，特别是晚年无家可归、颠沛流离的遭遇，相互紧密地掺和在一起，一个美好的社会的胎胚，就在他胸中孕育了。这就是诗人所幻想的乌托邦——桃花源。

也许是一次偶然的机会吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，无意之中向陶渊明谈起了武陵的一个风光迷人、景色秀丽的处所，引起了陶渊明极大的兴趣。啊，武陵，这地方对他来说是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚骂为“溪狗”的啊！他兴奋了，他激动了，凝情如冼，构思默想于是挥笔写下了《桃花源记（并诗）》。他从写现实生活的田园诗发展到写反抗现实制度的田园理想国，这中间经历了一段多么艰苦的生活历程和尖锐复杂的思想斗争呵！

诗人的佳作倾注了自己全部的感情和心血。《记》是一篇以渔人的经历为线索，有着新奇曲折故事情节的散文；《诗》则从桃花源的历史入笔，着重记述桃花源的社会制度。“自云先世避秦时乱，北妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，和“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的当时社会现实的写照么？文和诗中所描绘的“便要还家，设酒杀鸡作食”，和“桑竹垂余荫，菽稷随时艺，春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”等，不是和他先前写的诸多田园诗非常相似么？是的！《桃花源记》字里行间所流露出来的思想倾向，正是作者半生来所向往和追求的。桃花源诗文的成篇谈何容易呵！

当然，在那种社会制度下，桃花源不过是诗人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社会才有可能成为现实。