万历十五年观后感六篇。

今如今，我们享受着便捷的观影方式，眼界得以开阔，随之而来的是获得了大量值得分享的内容。当我们踏实地坐下来，用文字将心中所想表达出来，就创作了一篇观后感。观后感要捕捉住作品的精髓，才能真实地传递情感。那么，如何写一份令人满意的观后感呢？根据您的需求，我为您整理了以下信息：“万历十五年观后感”。欢迎您访问本网址，并保持关注我们的最新更新！

万历十五年观后感 篇1

15级生工一班陈凯旋 ***

首先对作者介绍:《万历十五年》是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。黄先生这本书改变许多国人对明代的看法。

早年，他去美国学习。他是密歇根大学的历史学博士。他以史学家、中国史学专家、明史专家、**观倡导者而闻名于世。著有《万历十五年》、《中国大历史》等畅销书。

本书共分为七章巜万历皇帝》,《首辅申时行》,《世间已无张居正》,《活着的祖国》,巜海瑞一古怪的模范官僚》,《戚继光-孤独将领》,《李贽-自相冲突哲学家》。从他的序论中:"如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。

笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法"。(引自《万历十五年》的自序)从中我们不难看出黄先生的目的重在说明道德代法制的敝处。

刚开始注重介绍万历的皇帝生涯。其中有张居正和慈圣太后。开篇:

"介绍万历十五年即公元1587年,这一年中小事常有为平平淡淡的一年。但这些小事又暗示什么。"这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。

其间关系因果，恰为历史的重点"。以小事开篇"假圣盛"来引出明代的封建礼仪。可以想像，帝王的至高无上的权力是礼仪所要求的。

对我来说，第一感觉是：“封建伦理深深烙在每个人的心里，烙在每个人的心里。接下来就要引出一位重要人物-张居正。

书中,年幼的万历帝视张居正为智慧化身。在张居正死前，万历皇帝视他为父亲的一半，这也使得张居正的威望迅速上升。在首辅位置上,他是对上忠心尽责,对下可说是管理有善。

他是大明朝能够有活力的运行的保障。但在他死后，他的头衔被取消，他的家庭被抄袭，他的名誉被毁掉。前后对比,引发我想起:

"虎落平阳被犬欺"的古语。也让我们这些大学生感受到了残酷而阴险的权力斗争。总之,刚开始的部分是黄先生写的非常漂亮,个人非常喜欢。

接下来则是各种人物的具体介绍:忠厚且喜欢搞平衡术的申时行;有才能且刚愎自用的张居正;刚正不阿,一生清廉明代"魏征"海瑞;抗倭名将且孤独的戚继光;自相矛盾冲突的哲学家李贽。申时行是张居正的继任者。

文中这样描述:"除非把全部文官罢免，而代之以不同的组织和不同的原则，身为首辅的人只能和文官合作，按照他们的共同意志办事。申时行没有忽略文官的双重性格：

即虽称公仆，实系主人；有限则有阴。他必须恰如其分地处理此中矛盾。时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角色，至于别人的评论如“首尾两端”之类，就只能付诸一笑"。

申时信和事佬形象已经深入人心。其中他是借鉴了前任的教训不敢露其锋芒。因此,他最终结果比张居正好的多。

在《活着祖宗》中申时行对自已政冶人生开始总结。“他没有明确的法律规定可循，他只能靠道德习惯和人事技能来处理一切。其中有内外参差之处，已不待言。

在退职闲居以后，这位昔日的首辅对自己的过去毫无忏悔之意。他的思想平静，他的良心没有遗憾，因为形格势禁，他只能用调和折衷的办法来解决问题。他自信他在执政期间的所有措施均出自诚意，这一大前提使他们心无愧，至于成败利钝，那又并非他个人的力量所能左右"。

文中只能这样描述了。其中具体举了"冶理黄河"的例子。为了阐述自己的功绩，面对大量外人的指责，申时行被裁撤后也可能写文章表达自己的不快。

我相信,申时行也有一丝不快。

接下来是对明代各代代表人物张居正、戚继光、海瑞、李贽的介绍。这里注重介绍张居正其它不作多赘。张居正是有魄力有胆量的男人。

我们可以把他看作《红楼梦》中凤姐,明朝上下都有他打理,就算皇帝,太后等都要惧他三分。文中:"承平日久，国家的府库随之而日见充实。

这些出人意料的成就，不能不归功于内阁单身汉张居正。这就怪不得张先生偶感腹疼，皇帝要亲手调制椒汤面给先生食用。慈圣太后对张先生也是言听计从。

她一向是一个虔诚的信神奉佛的女人，有一次曾准备用自己的私蓄修筑豚州娘娘庙，后来听从了张居正的劝告，把这笔钱改用于修筑北京城外的桥梁。万历皇帝皮疹痊愈后，太后打算在宫中筑一座祭坛，感谢菩萨的祝福，但他也因为张居正的反对而停了下来。慈圣太后曾几次想在中秋节前举行特赦，但张居正坚持认为这是不可能的，只能迫使慈圣太后放弃初衷。

在这些事例中，张居正的主张无疑都很正确，但是这种铁面无私的态度，在以后也并不是不需要付出代价的"。对这是付出代价的。对此黄先生也有所写:

"张居正和万历帝已经超越君臣的关系。就个人而言，张居正可谓功勋卓著的大臣，但这种优越感只会树立更多的敌人。此外，由于万历皇帝的年轻关系，他的优越感更是势不可挡。称的上有能力但却不及管仲魏征等有名气。

他就输在优越感。世上有三种人上等人,中等人,下等人。但比别人高并不意味着你遭受了很多痛苦。相反，太多人自意味是，也许像张居正

鄙人读书不多,所读所感可能只存留在表面。文章有引入书中一些段落来论自已的观点，只能供读者笑讽。总之，希望批评指正。

万历十五年观后感 篇2

俗话说读史使人明智，之前对史书的接触并不多，偶然间得知《万历十五年》评价很高，便尝试着来阅读这本由美籍华人黄仁宇老先生所著的明史研究专著，对于不常读史书的我来说确实显得晦涩难啃，但却带给人对社会与人生两者间关系的深深思索。以下是个人对本书的浅悟：

本书虽然以《万历十五年》为题，但与其他平铺直叙的史书不同，黄仁宇老先生以独特的视角，以明朝晚年的公元1587年，即万历朝十五年，作为切入口，描述这一年看似歌舞升平，实则上通过许多事件又蕴含、预示着大明王朝已经走到尽头。万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到**国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。

黄仁宇老先生选择了几个独立的人物作为章节来撰写，他选择的这些人颇具代表性，总是把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此，即使有人意识到现实与社会制度不符，也无法将自己的思想付诸实践，只能感受到社会的暗流涌动与无奈。

个人经历比较深刻的是前几章的万历皇帝，万历皇帝在万历十五年，一直受挫，多年没有上过朝廷。万历曾经也是一个野心勃勃，希望通过励精图治达到”万历中兴”的有为的皇帝。文官集团只希望皇帝成为一个象征，一个没有任何思想的傀儡，在各种复杂的近乎宗教的仪式中起到道德模范的作用，从而教育人民，团结官僚集团。

我过去以为皇帝无所不能，什么事都可以按自己的想法去办，但历史告诉我不是这样的。万历是一只囚禁笼内的鸟，而这只笼子是成熟的文官集团。万历在笼中失去有天性之爱的正常人的生活，母亲的感激不能慈爱地表达，妻子妃嫔对万历仅是畏惧，儿子在争储中疏远，连唯一有心灵交流的郑妃也无法使她的儿子立储，来讨心爱的人的欢心和保证她的未来。

他面对的是“讪君卖直”的口是心非的**，这些人只是把正直当商品。用诽谤和所谓“敢谏”来获取名声，他们所的也不只是名节，还有伴随道德楷模所带来的还乡后的权威。万历的不作为是对官僚集团的反抗，而高级**又没有得到补充，因此六位大臣出现了许多空缺。

这个时候国家的衰落是不可避免的。唯一的问题是只有时间。

以万历皇帝来比拟现今社会的我们，我们这一代多为独生子女，从小便被父母乃至家族都寄予厚望，条条框框各种规矩，锅碗瓢盆各种条件也早已为我们准备好，我们在一定程度上也是照着别人的意愿或者说社会的意愿来成长来做事的。而当我们开始有了自己的思考，便会发现，我们所处的社会鸟笼也有不如人意需要改善却又无力去改善的地方，最终我们还是只能选择去适应，但所庆幸的事，我们所处的社会不是那个封建的即将走向毁灭的帝国，鸟笼之外仍是充满着希望的蔚蓝天空，古人们尝试着各种改变追求进步苦于无法实现，而今我们却有机会去尝试着各种改变追求进步得以翱翔。

万历十五年观后感 篇3

读《万历十五年》有感

朱翊钧执政的前十年，内阁第一助理张居正主持政务。在神宗的支持下，实施了一系列改革措施。社会经济发展，国力恢复，人民生活得到改善。神宗亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”的局面。然而中国历史上并没有出现“万历之治”，失败的原因不仅在于那时文官集团内的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的责任。

为此，本书以万历十五年为切入点，深入分析了当时的政治制度，试图从制度的角度来解释明代的衰落。这种下降不仅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年仅9岁的朱翊钧被提拔为皇帝。从此，他开始向皇帝学习。上有太后，前有张居正，一切的国家大事都无需他自己来操心。

他所作的只有一点：好好学习，做个好皇帝。朝廷生活带来的早熟、有序的成长环境，使他成为制度的执行者和代表，没有了自己的皇帝实权。甚至后来，挑选妃嫔和建立王子都受到公务员的限制。

从他自身来说，一个王朝的衰败在于缺乏勇气的皇帝，一开始万历自己有励精图治的雄心，但他始终局限于以儒家礼教为主的法理基础，并且这种礼教法理不仅从过去流传下来，也是文官用于束缚万历皇帝的主要工具，他们只是想要一位符合他们思想准则的皇帝来代言，来作为帝国统治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就会被奏疏所“参”，虽然以温和的口吻，但本质上是仗着祖宗之法和道德根本来胁迫他改变，否则就是愧对祖宗的基业，有损于皇帝的威信。渐渐地万历看透了这一切，自己虽然贵为天子，但却生来却没了自由，从小活在张居正和太后的背影之下，甚至母子情义都被君臣之道限制。万历十三年，张居正死了，死后不到半年，就被判为马屁精，结伙谋取私利，意图篡位腐败。后来，张家被复制，他的亲属被流放。

暂且不论权术之争和张居正的改革作为，张居正的去世，使万历失去了重要的辅助，更糟糕的是之前与张居正对立的大臣们集体发难，要求清算张居正，万历终受不住**压力而痛苦万分地清算了自己的老师，从中他也明白了朝堂之上的阴暗。之后在立储一事上，他不仅愧对郑贵妃，也发现自己所拥有的权利只是文官集团控制下的一点权利，只要他的决策危及文官利益，便会被各种奏章压得喘不过气。一大堆的文官诤臣套用“四书”的一套道德标准约束万历的宏图之治，相比之下，势单力薄的万历感到无助和无奈，于是他把自己对治国的热情和愿望压住，甚至是不得已的磨灭了，以消极的方式和文官集团对抗，出现了“三十年不上朝，西苑修斋炼道，后院宦官陪乐”的故事，其中更多的是万历对于文官的恐惧使他意志消沉，无为而终。

万历十五年，看似是平淡的一年，但却是“明之亡，实亡于神宗”。

以德代法在明代达到了极致，这也是问题的根源。我国古代以儒家文化作为道德基础而道德作为行事准则的标尺，是我国古代长期存在的一个现象，成因在于过去民众认知水平低下，难以接受繁琐的法律观念，只能用从前传承下来的道德作为规则的象征，而建立在道德上的法律只是一个说明书般的补充品，大部分时候都没有公信力或者权威。在潜意识中看来，提倡道德是先进的，是一件好事，但是明代的这种提倡目的不纯粹是为了作民众的“法律”，其使帝国的司法地位低于政治，追求**的统治保持一元化，保持文官集团思想行动趋于一致，从而达到政治上的帝国稳定。

而道德上的提倡简洁俭朴，被歪曲于行政上问题的简化以适应**的低能。在这样的环境下，**对下属的关心和支持也会因为条款和资金问题的限制而丧失。对于皇帝自己来说，所处的时代是“重文轻武”的，自己没有军事上的力量来支持和巩固自己的地位，也没有军事上的强制制约文官的能力，更何况，作为从小就是文官培养起来的“代言人”皇帝，骨子里或许丧失了对文官、对当朝制度的反抗和改变的意识。

对于制度，或许说是礼制，这样一种从前传下来的东西，能够造就了盛世，而明代的错误在于过于将其理解为“礼”而非“制”，皇帝自身是建立在“礼”上的，他运用这样一种工具使自己取得民众的威望，提高自己的形象，而这样一种工具，却并没有为万历取得真正的威望和权利，却是被文官用来约束万历的工具，相比之下，文官集团自身却真正权力倾朝，在这样的环境下，“制”也被道德化、抽象化，没有形成成体系的法律系统来制约皇帝下属的各**和百姓。明朝的衰败，不仅仅是制度问题，还有文官集团内部的权术之争，使得国家的高层力量不能凝聚对外反而困于朝政，而皇帝自己也没有明智而具体的改革措施，使明朝逐渐走向衰亡。[

作为一个值得分析的人物，海瑞的一生也体现了他个人思想与时代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遗弃。赞扬者说他清廉正直，为百姓说话。

批评者说他古怪、冷僻而执拗。海瑞是制度下可敬而可怜的产物，他是个有教养的读书人，服务公众而牺牲自我，但这种精神的实际作用却极为微薄。他是个有道德洁癖的理想主义者，在为人处世上不知变通，以至于大部分文官都将他视为麻烦。

他真的想成为一个圣人，一个只想用自己的力量改变每个人的圣人。然而，这样一个圣人只能被崇拜，没有人能效仿他的榜样。

海瑞对离职原因的回答是：无非是同情和愤慨。他为饥寒疾苦而引起同情，也为别人的损害欺压而产生不平。

在他心目中，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会，别无其他。相比朝上玩弄权术、勾心斗角的文官，他的确是**中的清正廉洁、一心为民的典范。这种精神的本质和创建本朝的洪武皇帝的治国思想完全一致，或许是他所在的时代太晚，也或许是治国的根本大计，是上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，并非具有约束力的法律所规定的作为准则。

海瑞不懂当朝文官们微妙的行事标准，当朝所谓道德和行事原则，是分为阴阳两面的。在封建时代，剥削作为一种社会现象，同时也是维持文官集团经济收入的基础，海瑞干预土地所有权，在道德和伦理上是正确的，但是只以他的个人力量，凭借他无畏的诤谏所得来的名声，而要使整个社会机器停止运转，也就难免“志大才疏”的评语了。

万历十五年观后感 篇4

计算机科学与技术学院

计算机一班，谢韦杭

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在正在热播的反腐剧《人民的名义》中，有这么一个情节，高育良书记不贪财不收物，却毁在了高小琴的妹妹高小凤的石榴裙下。高小凤是赵瑞龙设计的腐败和高等教育工具。了解到高育良喜欢研究历史，尤其对明史感兴趣，于是加强训练高小凤了解明史，剧中多次提到《万历十五年》这本书。

《万历十五年》到底是什么样的一本书，有多大的话题魅力，使得这位政法委书记失去原则，拜在石榴裙下？

《万历十五年》的英文名翻译过来就是“1587，不重要的一年” ，作者黄仁宇通过写这一年的一些“不重要”的事情，来折射整个明朝的兴衰。也就是说，万历十五年的历史是整个明朝的缩影。黄仁宇以1587为基点，从小事着眼，辅以当时人物，描写了藏在表面和平下的制度危机。

他认为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。

在儒家道德观中，**要清正廉洁，人要清廉孝顺。而在现实中，做官的**腐败，做人背信弃义。张居正想改变现状，但基础太深，动摇不了。

海瑞的清廉与制度不相容，最终导致了悲剧的命运。当时，中国是一个以道德维系的制度，只有圣贤才能实现。所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，表面是一套，暗地里又是一套。

正是在这种影响下，人们虽然口口声声说着道德，但却没有人这么做。因此，光有道德是不够的，还要有健全的法制。对今天的中国来说，完善法制是改革的必由之路。

虽然作者指出道德不是万能的，但他并没有说人们不需要道德。对于法律和技术首先能够解决的问题，我们不应该首先涉及道德层面，因为道德是一切意义的根源，不能分割和妥协。因此，在加强法制建设的同时，也要注重道德建设。

万历十五年观后感 篇5

寒假的闲暇之时，看完了这本书，而后有些思索，写下来以成此文。

明帝国自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再没出现一个能担当、肯用事的领导者，皇室的权威在皇帝好玩与怠政的流氓习性中耗尽，高级官僚掌握了国家的实权。这也是晚明陷入“停滞时代”的重要原因。

在这种情况下，所有的欢乐都可能成为求救的任务，所有的良知和道德都可能被视为不了解现实的风情。于是——出现了他们：

海瑞只能在不断的斗争中履行帝国的职责。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝国的官场他是一个异类。“他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。

这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事”，这大概就是他的悲剧所在。在一个肮脏的世界里，每个人都想拥有一盏灯，但他们不想成为这盏灯。因此，海瑞不仅是一个外星人，也是一个孤独的老人。

他以自己的方式面对既定的秩序。他又大又小。

戚继光即使在国内成为名将，也不能得到皇帝的喜爱和信任。其在北方进行的事业和南方平寇上的顺利使他可以安心于军事建设，这一切都要归功于张居正——这位首辅无疑成了他事业的支持者和赞助人，然而，正是这样的关系在张居正死后却成了戚继光的致命黑洞，之前战绩的辉煌与其最后命运的“寂寞与凄凉”形成了强烈而鲜明的对比，黄先生指出“他在贫困交迫中死去。在少数几个不抛弃他的朋友中，有遗个是汪道昆，他写了他的墓志铭。

当他写到‘口鸡三号，将星陨矣’，显然有无限凄怆的感触”。

虽说人生有拘束 ，事事有妨碍。然而，李贽对生活的僵化和自由的无从有着清醒的认识。他要跳出这样一个圈套，就必须与这个世界做一个彻底的了断，寻找自己的终极快乐。

无需言说，李贽是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同鱼游浅底，滋味惬意，冷暖自明，在不成体系却一语道破世间本相的文章里肆意展现自己的价值取向。他交到了许多真心的朋友，能和与自己趣味、性情、观念颇为不同的人彼此相投，真实而不迁就，继而生猛的活，极致的活，这又何尝不是一种幸福？然而，作为具有独立思想的知识分子李贽，嬉笑怒骂间，也只能成全一个人的逍遥旷达罢了。

当然，不可忽略，这中间也有张居正的改革——整顿驿站，清丈土地、整顿赋役、实施“一条鞭法”，在其十年首辅生涯之中，他以一人之力带领整个国家进行财政上的突围，改革成功固然令人振奋，然而这仅仅是是刚刚把帝国的问题看清楚，况且强权人物总是人们乐于攻击的对象，观其死后的遭遇，已将帝国所有的弱点暴露无遗。

的确，如黄仁宇先生所说，1619年战败后，明朝的命运已被注定，此后四分之一世纪只有令人感到颓丧。至此，晚明的不振作“成为一段十足道地的悲剧”。

公元1587年，万历十五年，四海成平，如黄先生所述“纵使气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。在历史上，万历十五年实际上是平淡的一年。”这一年，帝国的万历皇帝踏入了二十四岁的门槛，这一年，是这个年轻的皇帝御宇的第十五个年头。

在他继任之初，这个庞大的帝国并不是他一个人的玩物。帝国的实际权力中心是以张居正为首的内阁，皇帝本人唯一能做的就是无条件、全方面的信任他的这位“张先生”。然而，在张居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者发起了十字军东征，他终于洗去了当皇帝的耻辱。

万历十五年，朝廷没有人能真正威胁他的权威。他成了整个帝国惟一的音箱。

崎岖山路父辈走，康庄大道后人来，万历遇到了一个好的时代，北方的“虏患”已不再发生，东南的倭患也已绝迹。帝国的皇帝享用着最美好的时光。而后的“万历三大征”，三战皆捷的战绩似乎也预示着帝国在这位年轻皇帝的手上将创造更多的辉煌。

然而，冷眼人已经看出，此时，实为“温水”中的万历十五年，大明帝国和他的领导人，如同游弋在温水中的青蛙，那滋味肯定不错，但底下的火正在慢慢加热，如果谁再在上面加把火，青蛙的小命就将结束，但因为水温是逐渐加高，故而水中的青蛙并不认为危机就在眼前，加这把火的这是后来清朝的建立者“努尔哈赤”。

正如万历祖父和父亲承受风雨，而让他独享太平一样，万历的逍遥自在给他子孙留下了无底的痛苦深渊。

黄先生的话实已道破日后的真相：“我们的大明帝国已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。F215.CoM

因此，我们的故事必须在这里以悲剧结尾。万历丁亥年是历史上失败的总记录。”

以上的种种无疑是在黄先生“大历史观”指引下的个人思索，“大历史”的本质是以小见大，“生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间上不能看清，需要在长时间内大开眼界，才看的出来”。以《万历十五年》为基，考察16世纪的中国传统社会，以此延伸，洞观历史的本末兴衰，这无疑是一个好的起始。

万历十五年观后感 篇6

于无声处听惊雷

近期，在同事的推荐下，我阅读了黄仁宇先生的《万历十五年》，受益颇深。此书内容丰富，涉及明代政治、经济、社会多个方面，作者从万历十五年这一年的几个事件作为中心点展开叙述，从国家政治制度、决策方式、知识分子等，层层加以剖析，将他们置身于整个历史发展进程中进行评述，冷静客观地**他们的功过是非，指出种种做法对将来的中国社会造成的影响。笔者看似随意写作，实则分析了明末各种问题的症结所在，即以德代法，整个国家的发展无法解决，明清之衰已成为历史必然。

《万历十五年》英文版原名直译为《1587, 无关紧要的一年》。黄仁宇这样概述“无关紧要”:“1587, 是为万历十五年, 次岁丁亥,表面上似乎是四海升平, 无事可记, 实际上我们的大明帝却已经走到了它发展的尽头。

”这一结论, 作者是通过一系列事件解读出来的：皇帝的怠政、张居正的独断、申时行的中庸、海瑞的固执、李贽的无奈、戚继光的自强，这些人或身败或名裂或郁郁而终, 无不作为牺牲品遭殃受害。通过每一个人物的命运，笔者梳理了明代的制度和政治状况。

其实，黄仁宇的写作风格并不局限于1587年，而是对整个明代的考察，甚至透视了中国两千多年封建王朝的政治经济制度，及其衰落的必然原因。

《万历十五年》的章节安排几乎都以人物命名，万历皇帝属于最高统治者,而张居正、申时行是志在改进文官系统的皇帝顾问,海瑞是倡导复兴传统道德的地方官,戚继光是志在强军的武官代表,李贽则是一个思想的“离经叛道”者。显然,人物的选择具有典型性，把人物与制度的故事放大来看,就出现了如下图景:万历皇帝独处权威的顶峰,但更大意义上却是皇帝制度的一种象征,受着道德治理规则的种种约束——祖宗成法、道德礼仪及文官系统的运作机理,这些约束不仅使他丧失了发挥个性创造力的机会,也剥夺了他作为一个常人的权利，所谓“**、无能、贪婪”也可视为万历在自我意志屡屡受挫之后的“消极怠工”。

张居正和申时行是第一和第二。张居正10年的新政，只能在公务员道德骂声中草草收场。由此可见,人物的悲剧实际上是一种与制度互动过程中无所作为的悲哀,无论是万历皇帝,还是张居正、申时行、海瑞与戚继光都不能以自己的行动分别使皇帝制度、文官制度(包括经济和法律制度)及军事制度得到改观。我们渐渐了解了作者的历史观,从小处看，1587确实是平凡的一年,然而从这小处看开去,我们将视线扩大到前后几百年,无***家张居正还是申时行,军事家戚继光还是思想家李贽,不管他们做出怎样的努力,明朝的衰落已经无可避免,而究其原因,则是明朝开国以来的各种制度和举措造成的,是中国传统的社会结构造成了整个中国近代以来的落后。

这种状态从黄仁宇对张居正新政的评价中可见一斑:在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前,行政效率的增进,只会造成文官系统内部利益的纠纷,但这些实际问题不能引起技术的改进而只会被升级为道德问题加以解决,即用大而无当的抽象道德原则来掩盖问题和恢复平衡的状态。概言之，人物和制度的悲剧都源于一种“无法突破僵局”的悲哀。

在作者看来，道德不是万能的。我们需要技术和法律来解决一些不需要道德来解决的问题。道德的目的应该是深远的，它是一种指导，而不是一种硬性规定。如果将道德作为一种硬性的规定，则会出现两种情况，一是缺乏变化与活力丧失发展的机遇，二是对道德的挑战，这不仅不能使政策一以贯彻和实现，也会给社会造成动荡与不安。黄先生以史为鉴，警告今天的人们。这也是他从全球和宏观角度看待历史的方式，正如富路特在英文版序言中所说：

“历史学家检讨过去的错误，以作为将来的警戒但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。”

《万历十五年》像一扇窗子, 打开了我们的视野, 他教给我们看待历史的一种方法。黄仁宇先生在谈到自己写作的《万历十五年》时曾说:“不仅可把历史看作一个链条, 也可把它当作一个鸡蛋来剖开。

”透过 1587 年这个历史横断面, 我们不仅看清它的细节, 更可以把握历史的主脉；不仅可以了解它的外观, 更可发现它的深层结构。从中, 我们可以看到黄仁宇倡导的“大历史观”的端睨。意大利史学家克罗齐说:

“一切真正的历史都是当代史”。读《万历十五年》，或许能启发我们换一个视角看问题，观察世界，回顾历史，透视人物，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。这样，或许会有许多真切的感受，或许有许多独到的发现。

当前，我们正处于中华民族伟大变革的事期，我们的国家和民族将越来越强大，这是有目共睹的，也是我们非常自豪的事情。要不断学习马克思主义中国化的最新理论成果，坚定对马克思主义的信仰，巩固马克思主义的指导地位。只有牢固树立和践行中国特色社会主义共同理想，树立为追求在经济繁荣、政治民主、精神文明、社会和谐等各方面的共同理想，才能切实履行好自己的岗位职责，才能在自己平凡的岗位实践中积极为实现社会主义和谐社会奉献智慧和才华。）