非常道读后感系列。

想要写好作品读后感最关键的地方在哪呢？作品教给我们许多为人处世的道理。说起读后感写作要点，我们只需简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题，有请你读一下以下的“非常道读后感”。

想要写好作品的读后感，关键在于理解作品中所传递的为人处世的道理。当我们阅读完一篇作品后，我们可以通过简要地描述原文的内容，然后用自己的话重新表达自己的感受来写读后感，但要避免重点介绍原文的细节，以免偏离主题。现在，请你读一下以下的“非常道读后感”。

非常道读后感(篇1)

道可道，非常道

----读《道德经》有感

林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。

”我想这也是每一个人读《道德经》的感受。

闲来无事从书架上取下那本早已盖上了一层薄薄灰尘的《道德经》，记得在与它的第一次接触竟然是因为小的时候看到电视剧中武当派口中的“道可道非常道”而好奇，看完就随手丢在了一边。现长大，随着时间的流逝思想也渐渐成熟，再一次品读这部中国最早的哲学著作，也慢慢开始领略到了其中迷人的哲学魅力。

事实上，每个国家都会有一个智者，他会站在人群的前面，告诉每个人他所看到的世界。告诉后代世界是什么样的，我们怎样才能活得更好、更长久，我们怎样才能不被别人和我们自己毁灭。而老子便是这样子的一位智者。

老子仅有的著作《道德经》是流传至今的千古名篇。《道德经》通篇渗透了"天人合一"的思想，是从"道"的概念出发，间接从各个不同侧面进行阐述的。“道”是虚无之间一切有形世界和无形世界的起源，也是自然界和人类社会的普遍规律。

"道可道，非常道"。“道”很难说。可以说的很清楚的不是“寻常道”。“道”就是这样一种似乎什么都没有，好像什么都没有的东西。

“道”的本质是自然的无所作为，它可以改变万物。天的处事方法就是天道。当天道被证明示自然的时候，它就成为表达自然规律的概念。老子认为天道是人们应该遵循的原则。

在研究社会现象时，老子发现天道和人道的不同，要求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时，发现天和人都遵循着同一原则，就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点，并且是一种永恒现象，所以叫做"常"。认识了常，就能包容一切，处事公平，天下就会归从，也就能长久。

人们模仿天道，虚度一切，使人与自然和谐相处，呈现“天人合一”的状态。《道德经》中的“道”思想即为哲学思想。

在《道德经》一开始的几句诗行之后不久，我们就会碰到反映老子思想特征的“无为”的概念。圣人理应学会“无为”。 人们该如何从这里着手呢？

“无为”难道应该成为经理人的准则吗？“无为”难道是经理人的职责吗？老子回避日常生活。他是个隐士，对周围的生活不感兴趣。人们根本没有这种印象。

不，他所撰写的《道德经》完全可以证明他是一个积极主动的人，是一个思想家。我们必须多多研究老子的忠告“为无为，则无不治”。

在《道德经》中也蕴含着朴素的马克思主义哲学思想，与我们当今党提出的建设具有中国特色的社会主义和谐社会有着异曲同工之妙。

老子试**释，和谐和平衡通过调解相互受到制约的矛盾而产生。下面一段文字可以很好地揣摩他的思想：

（原文）天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

全世界的人都知道美是美，所以有丑；都知道善之所以为善，这就有不善的了。

所以，有和无互相对立而生，难和易互相对立而成，长和短互相对立而体现，高和下互相对立而存在，音和声互相对立而和谐，前和后互相对立而出现。

《道德经》认为，事物之对立两方面并不是静止不变的，事物无不向自己对立方面转化而去。这与马克思对立统一规律中的矛盾双方在一定条件下相互转化的原则是一致的。老子提出了在中国思想史影响深远的“反者道之动”，和“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的观点。

“道”是老子哲学的宇宙本原，但本原向现实转化，道必须有物，无必然生有。道的运动体现在对立面的转化上。因此，人们的任何认识都是相对的，都不能执着、拘泥。

因为在认知的内部，有相互转化的种子。

另外，《道德经》强调，对同一性质的事物，也有它的对立方面，这即它的时间联系，和历史发展，这里就体现了矛盾的特殊性原理。他说：“合抱之木，起于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。

“一生二”，不仅是时间的，也是空间的；不仅是同时的，也是异时的。如果这种联系和发展是符合事物发展规律的，具有强大生命力的，就体现了对立统一规律中的量变与质变原理，如：木之合抱与毫末，台之九层与累土，行至千里与足下，都是对立的统一，既相互区别，又相互联系，前者无不由后者发展而来；这说明，量变是质变的必然前提，质变是两个量变的必然结果。

如果这种变化不符合这些条件，那就是一种普遍的转变。“图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，作为人们理想目标的对立方，是从现实世界的另一方发展而来的。“故物或损之而益，或益之而损”，这也有点类似于儒家所说的“谦受益，满招损”的思想。

同理，所谓“是以欲上民，必以言下之；欲身先，必以身后之，是以圣人处上而民不重···以其不争，故天下莫能与这争”；所谓“持而盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫能守之。富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也”···很多例子，无不如此。

他认为事物的内在否定性是导致事物向对立面转化的最深厚的源泉，这与马克思主义中辩证的否定观有许多相通之处。在这里，转化意味着事物的自我否定，故“反者道之动”不仅仅是对道本身的存在特性的规定，用于道的本原意义，它实际上决定了由道而生的全部宇宙万物，都以此“反者道之用”为自己的根本规定，是所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，所以，老子认为道的这一特征很难用普通概念说出来，必须借用否定的表达方式，这就叫做“正言若反”。例如：

“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，形容“直”的最恰当用语不是“最直”，而是“若屈”，这种表面上看似错误的观点，其实是基于辩证的否定观的，是正确的。及时预见事物的未来发展，注意从对立方面把握事物，是《道德经》辩证思维最显著的特征。

老子的《道德经》中蕴含着朴素的马克思主义对立统一规律，即矛盾的同一性和斗争性规律、矛盾的普遍性和特殊性规律、事物发展过程中的量变与质变规律、事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化。由于，时代及阶级的局限性，《道德经》中一些观点不可能和马克思主义完全相同，比如《道德经》认为世界的本源是“道”，而马克思主义是以物质为世界本源的，这点就是根本区别。但《道德经》中的辩证法思想，能在两千多年前就达到如此程度，已经是非常了不起了，对于《道德经》中的优秀合理成分，我们应该加以学习和借鉴，不断补充中华文化中的合理内核，不断于中国实践相结合，这也是马克思主义中国化所必须坚持的。

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秦国恒120210213

非常道读后感(篇2)

《华为非常道》观后心得

认真阅读了《华为非常道》，本书结构从十章，围绕成功组织3s模型展开，核心是领导力。

为了总结本书的结构和核心思想，前三章大致概括了3s模式的三个维度：战略思维、优美体系和文化价值观。接下来的八章讲介绍领导力（影响力）的质量。最后一章强调从微观到宏观的一致性，提出文化拯救危机，和谐拯救危机。结合华为多年的管理经验和投资经验，对3s成功组织模式进行了提炼和总结。

其中3s是指：成功的组织一般都有非常优秀的领导团队，同时优秀领导还能持续地影响团队建立企业基于行业本质思考的正确战略思维（strategy）、基于组织能力提升的优美系统(system)和基于共识的核心价值观(shared value)的企业文化。

总结本书论题，是以华为为样本进行案例研究，但最终要回答的是如何做一个对社会负责任有领导力的企业家；如何让企业可持续发展；如何让全世界避免危机的不断发生；我们在投资选择时该选择具有什么样特征的企业和企业家，等等。在吸收中国传统文化核心价值观的同时，任正非还向跨国企业学习，建立管理和运营体系，将中国道教与西方技术相结合，构建了一个成功而可持续的组织。

读完这本书，总结并思考华为成功的根本原因——良好的企业管理文化。 管理是华为的核心竞争力。华为取得既往成功的因素，除了技术、人才、资本，更有管理与服务。

没有管理，技术和人才就不能形成巨大的合力，没有服务，就找不到努力的方向。一个公司的长期稳定，离不开它的长期战略规划。然而，无论计划有多宏大，都需要基层员工一步一步来实现。否则，计划只能是空中楼阁。要将理论与实践结合起来，在理论上“务虚”、提高理论水平，在实践中“做实”、丰富动手经验，做到既“务虚”又“做实”，就可能有大的进步了。

中高层领导者要做势、基层要做实。这种“做势做实”需要我们不断地深思琢磨。知识要一点一点地积累，方法要一点一点地实践，成绩要一点一点地创造。

可知华为实施分级管理、区别要求的原则。对各级管理者提出不同的要求，中高层管理者既要继承上级的目标又要牵引公司与本部门均衡全面地发展，提升公司的整体竞争力；既要具体组织制定切实可行、具有挑战性的业务目标和实施措施，又要督促、监控下属完成，并参与指导重大和例外事件的处理，使部门绩效提高，使人的因素转化为巨大的物质力量。须在务虚和务实之间找到一个平衡点。

中高层管理者所处的特殊地位，使其在上令下达或下情上述时起到组织、协调和推动作用，在执行目标时，他们要承上启下、左通右达、负重开拓，必然是诸多矛盾的焦点。不仅要善于组织与调动资源，还要勇于创造和利用资源，因此,必须具备很强的沟通协调能力,推动和改善与周边部门及流程的协调配合,以提高全组织的人均贡献率,并将例外工作在组织内形成制度,变成例行,提高部门整体运作效率。此外，中高级管理干部还必须具备较强的化解矛盾的能力，能够着眼于公司的利益和大局，积极协商解决问题，实现企业内外环境的和谐。

在公司整体运作中，要做到进取而不盲动,稳健而不保守，敢冒风险,又善于稳中求胜,以取得管理的最佳效果。特别强调：在公司管理中，必须实事求是，遵循自然规律，实现从量变到质变的发展过程。

俗话说：“没有规矩，不成方圆”。这是一种严谨的工作态度和策略。

要想成功，就必须坚持相应的规则，坚持做事的原则，灵活处理问题，工作效率会大大提高。完善的工作规章制度要有相应的奖惩制度作支撑，使优秀员工在工作中充满荣誉感，再接再厉，也能使在工作中犯错的员工引以为戒，扬长避短。再则，公司的领导层更应做好表率作用，指引员工在今后的工作中更好的完成公司交给的工作任务，创造出金螳螂更辉煌的明天。

非常道读后感(篇3)

很多会喝茶的人曾认为茶是自己的唯一，的确，茶，是让人心醉的。就像酒对某些人一样，但是 ，喝茶的人至少心和茶一样清静，至少是吃得苦中苦，方为人上人这种类型。或许说对人生，也就是人生观，不消极，平静的目光看人生，和茶一样。这么看来，茶的心，的确感染了太多太多的人。

对于酒呢，有人爱酒，并将这个爱好保持了一生。我无法评说酒样的人生，只是觉得和酒相关联，把大鱼大肉的味道包进来了。当然，作为拥有这种爱好的人来说，最好还是用平常的眼光去看这件事，至少说，于他来说，酒里的人生是不同的感觉，还是去品味。

真的，茶的人生与其他的人生是有极大的差别的。

茶的出生是极为艰难的，它们压缩，压缩，付出了自己的一切只要身上有的东西，大都都付出给了人们，也不知道喝茶的人有没有想到过，自己的幸福是由千万点辛苦凝聚而成的，即使是这样，也有人随意挥霍，茶，付出的仅仅是一笑，但有的人给他了吗？没有，但茶是不会失望的，这有点像我们的父母，为我们付出了那么多，也没有求一点的回报。茶不失望，是因为他爱过？不，茶本来就如此的微小，所以，有了自己的幸福就足够了那么，幸福就是付出自己。

这是茶的人生观，不消极，不悲观，始终用一颗平常之心面对，茶这么做，是要自己品出自己的人生，那么，这，就是成佛的最高境界，对于很多无限热爱生命、子女的人有多少？他们也成佛了？他们有时真的品出了茶一般的人生，只是没意识到而已，心里一直想着：我是一个平凡人。

谁说平凡人不能成佛？

茶，世界上有多少？千万。人们几乎视他们为儿戏，但是，但是，茶付出的那么多，你们注意到了吗？那么多的茶，心都是一样的，那么多的父母，心也是一样的，那么，其实凡事不必拜佛，拜一拜自己的父母就行了。

谁说平凡人不能成佛？

爱过别人、帮助过别人的事都是行善，那么，善和善累积，人就成了佛。

佛就是因为行善而成了佛。

在茶馆品茶的人们，千万不要把茶当成伴随你们聊天的工具好好品一品，回顾走过的人生，记住，你也能成佛。

非常道读后感(篇4)

平日里，常常有人称那些通明世事、达悟人生的人为“得道者”。何为“道”？道是万物的起始，道是宇宙的本源，道是变化的法则，这种种说法似乎正确，又似乎不完全正确。读完老子《道德经》后，你可能知道了“道”，但是仍然无法给出“道”的正确定义。如果真是这样，那么应该恭喜你，你在“得道”的路上迈开了一大步。老子在《道德经》开篇就如是说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是说，道如果可以言说，那就不是真正永恒的道了；能够给一个东西予一个名称的，这名称与实际已经不相符。老子还说：“道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不足闻，用之不足既。”知道而不可说，便是与自然的大道合而为一，大道不能用言语来表达。对事物的认知，一旦说出口就变味，因为语言描述与实际情形总是有差距的。我以为老子的意思不是宣扬一种绝对的虚无主义，他是发现了一个具有普世价值的道理：真理无关乎语言文字。

儒家孔子有言：“诗不尽言，言不尽意。”诗书的本意用言语是表达不尽的，即使再充分的表达也难说尽真实的意义。所以孟子也告诫说：“尽信书，则不如无书。”佛家更有“不可说”之说，“说是一物即不中”，诸法妙理，非关文字。灵山会上佛祖拈花示众，参悟禅机者也只是微笑不语；禅宗六祖惠能不识文字却能顿悟佛理，不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛。

苏东坡“日喻”文说，为一个不曾见过太阳的盲人说太阳是怎么样的，盲人无论如何也理解不了太阳的真相。诸如此类无不在说明“真理无关乎文字”的道理，充分印证老子“道可道非常道”的真理性。形诸文字反而破坏真相，横生枝节。庄子文中说到一个名叫轮扁的木匠，有人问他年纪大了为何不把手艺传给儿子，他说传给人的只能是规矩方圆的方法，而真正的手艺是传不给他人的。老子认为，孔子推崇的诗书礼乐易春秋“六经”，只不过是先王的陈迹而已，不是先王的精神。《庄子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人寻味，对于自己的人道说教孔子总是有所感悟的样子。其中《天运》篇写道：有一次孔子拜见老子后回到住所，三天不说一句话，弟子不解，问先生何故？孔子说，面对一个得道的人，任何话语都是多余的。读书人常常以为书本上的文字很宝贵，殊不知言外之意才最为珍贵。

非常道读后感(篇5)

职场非常道读后感

《职场非常道》是一本非常实用的职场读物，作者以幽默风趣的语言，揭示了职场中的非常道行为和应对之道。这本书详细具体、生动有趣地描述了职场中各种非常道现象，并给出了解决问题的方法和建议，使我对职场的认识更加深刻。

作者首先介绍了职场中的各种非常道行为，如权谋、阴谋、明争暗斗等。他提到职场是一个充满竞争和利益冲突的地方，很多人为了升职加薪、保住自己的位置，会不择手段地进行各种勾心斗角。这让我对职场的现实有了更清晰的认识，也让我警觉起来，要时刻提醒自己不要被职场的非常道行为所困扰。

接下来，作者给出了应对非常道行为的方法和建议。他说，面对职场中的各种非常道行为，我们首先要保持冷静和理智，不要被情绪所左右。其次，要有自己的原则和底线，不被他人左右和蛊惑。同时，要提前做好准备，提高自己的专业能力和人际关系技巧，这样才能在职场中立于不败之地。这些方法和建议虽然简单，但却非常实用，让我对应对职场非常道行为有了更多的思考和启发。

除了对职场中的非常道行为进行剖析和对策，作者还通过案例分析和个人经历，深入浅出地给出了一些宝贵的职场经验和智慧。他提到，职场中的非常道行为往往都是短视和自私的表现，只有站在更高的角度，审时度势，才能应对这些行为。此外，他还强调了职场中的互相帮助和合作的重要性，说只有通过与他人的合作和交流，才能取得更好的成绩和职业发展。这些经验和智慧对于我来说非常宝贵，让我对职场的发展和个人成长有了更深入的思考。

在读完《职场非常道》之后，我不禁对职场中的真实情况有了更清醒的认识。我明白了职场的竞争和压力，也清楚了如何应对职场中的非常道行为。这本书给了我很多启示和帮助，提醒我在职场中要保持冷静，提高自己的素质和能力，认清和处理各种职场现象。

总的来说，《职场非常道》是一本非常有用的职场读物，它以生动有趣的方式揭示了职场中的非常道行为，并给出了解决问题的方法和建议。通过阅读这本书，我对职场的认识更加深刻，也为自己的职业发展提供了很多有益的启示和帮助。我相信，只要我们在职场中保持冷静和理智，提高自己的素质和能力，且坚守自己的原则和底线，就能在竞争激烈的职场中脱颖而出。

非常道读后感(篇6)

作者的文章内容选得很好，文章很短，但有些观点表达得不清楚。尤其是第一辑中很多文章都是草草了事，并没有把问题阐述清楚就结束了，好像只是说说自己发现的问题，但没有说明问题怎样解决。好多文章就好像“邻班老师”在发发牢骚一样，对我们无益。

其实日常工作中，我们也时常在思考这些问题，尤其想知道如何解决这些问题，可是这本书并没有一些合理化的建议，只是不断了解到一些“差异”，然后不得不向“现实”妥协低头罢了。

就连为其写“跋”的侯章龙，也说了这样一句话“我可以不赞同作者的观点，但我誓死维护他说话的权利”。我只能感慨，我所读的文章有一些还真就是拿出时间“读”别人的“不满”，读“别人”的“无聊”罢了，幸好，有些文章还是有益于我们的。暂且不论王益民的“井”挖得怎样，我想我们要思考的是自己也确实应该挖一口属于自己的“井”了。

我认为我们要挖自己的“井”，也要想想清楚怎样挖才行。因为弄不好，是挖不出“水”来的。记得有一年的高考作文就是一篇“看图写文”，图中就是一个人不断换地方挖井，有的深，有的浅，即使最深的那一口井也没有挖到水，而他就在快要挖到水的时候换了一个地方又重新挖了起来。

可以说，图中的这个人始终没有完成“挖井”的工作，他只是不断的“挖坑”。

其实，我觉得很多人都想做一个“挖井”人，可是由于种种原因只能为别人“挖井”，很少有机会挖自己的井，说句不尊敬的话，我们在学校里工作，就是不断地为学校挖井，学校制定什么计划，我们就掘地挖起。而之前的没有成果而又不能继续的研究似乎就有点“挖坑”的嫌疑了，真心希望有一口井能坚持挖到水。在这种情况下，教师要挖自己的井就蛮费力气了，而且还需要一些勇气和时间精力的付出，因为一天24小时的时间，我们还真没有多少时间是为自己活着的，更别说要为自己的专长爱好挖一口井了。

真是“蜀道难”呀！

实际上，我们应该如何鼓励教师在自身发展中发挥更大的主动性呢？“包产到户”的方法怎么就不适用于教育了呢？如果每个教师都有机会把自己的教育理想打造成班级品牌，从而推动班级的教育教学工作，这会是一种教育创新吗？

可惜，我们没有这样的机会，我想这还是对教师的不信任造成的，还有一个原因就是没有人同意你拿“学生”做牺牲品，其实还是害怕个人行为会有不妥而造成不良影响。

但无论有多难，无论有没有人支持，我们总还要做一些自己喜欢的事情，在喜欢的基础上做一点研究，在研究中总结一些经验，经验积累起来了，就是一口井，井中的水就是源头的水，就是教师需要的长流水，积累的经验要丰厚才行，那就要深挖井，深水井才不至于干枯。

《教育非常道》道出了许多教育的诟病，但我们不能因其诟病，就失去了战斗的信心，生命的价值不是有一种叫“亮剑”精神吗？我们也可以像作者王益民这样亮出自己的“剑”，为自己开辟一个崭新的战场，活得精彩一些，为教育也填一把柴，加一把劲，百家争鸣，才能使教育天地百花齐放。

非常道读后感(篇7)

内容简介：全书围绕女性理财展开，涵盖女性生活的各个方面，极具实用性。与市场上的同类书相比，其脉络自成一体。在前言部分，作者开宗明义，提出理财的终极目的是为了获得幸福，而非止于财富本身。之后的“财色双收做女人”篇中提出，物质之外，修身修行修心，是女人更加重要的功课。“女人管钱，天经地义”一篇中，提出“女人要做家庭的CFO”的观念，颠覆了一般读者心目中“管钱”的定义，将内容延伸，对如何管理家庭财务娓娓道来。“这几件事你一定要做”，为女性读者量体裁衣，讲述了家庭必备的保障——保险，女性适宜的投资——基金，以及其他较为常见的投资方式——黄金、钻石、艺术品等；独出心裁地专门提出遗嘱问题，以期引起对此较为避忌的中国读者的注意；最后探讨了儿童理财、让孩子从小具有正确的金钱观念的问题，实用贴心。“不怕花钱，怕傻花钱”则是针对女性自身容易出现的疯狂购物等，提出解决方案，顺便带读者游览全球知名的购物季，帮助读者买到心仪的物品，同时又可以聪明地花钱。“‘房事’是大事”以及“明天我要嫁给你啦”，更是每个女人生命中的不可或缺，在这些美丽和幸福的背后，是对财富的正确认知，以及智慧的处理方式。

女人财富非常道读后感，来自当当网上书店的网友：看了李南的这本书，收获之余，还挺感动的，她不吝把自己的挫折和例子拿来与大家分享。文笔很俏皮，看着不累。书真是挺实用的，通篇大实话，没有花架子。以前从来不觉得保险重要，保险公司推荐的往往是投入很多的分红险，可N年后的事情，我历来不去想。最近年轻人英年早逝的例子太多，身边的朋友就有两三个，看了李南的书，居然有一种定期寿险，不贵，保额100万，就需要每年960元。孩子还小，家里有贷款，决定给自己买个这个险了~ 书里还有女人如何买基金，如何送红包，如何内外兼修，如何投资自己，如何一理财的观念购物，还是挺贴心的。

女人财富非常道读后感，来自卓越网上书店的网友：多年来一心扑在工作上，有一天抬起头来，才忽然发现世界日新月异。从小时含羞地不肯提到钱，感觉“庸俗”，到有一部分人先富起来，却不知该如何用手中的钱，遭到社会嘲笑，再到现在，理财成为一种生活方式，人们逐步树?正确的财富观念：财富可以带来富足、尊严、完善自我、帮助他人、回馈社会。经济以及金融的发展，使我们不仅可以很好地规划自己现在的生活，还可以为以后几十年的人生做好准备。在忽然拥有了多种多样的理财工具之后，该如何规划自己的理财生活？如何做资产配置？如何造就自己的人生？李南的上本书《我最想要的理财书》已是让我受益匪浅，这本直指女性的理财书，更是对女性理财潜能的开发，让我平添一份信心。

非常道读后感(篇8)

内容简介：本书收录了近100条职场非常之道，是迄今最为完整的权威版本。谁掌握了这些非常之道，谁就能更深入地了解职场，进而把握自己的职场命运；谁能用心体会这些非常之道，并仔细分析现象背后的原因与本质，谁就能以四两拔千斤之势，获得巨大的成功。而对这些职场非常道置若罔闻的人，即便是奋发图强，用心进取，往往也会事倍功半，甚至身陷樊笼，始终无法摆脱困境。

职场非常道的读后感，来自淘宝网的网友：兵法云：“上兵伐谋”，何谓谋？谋者，道也。人们常说，职场如战场。而职场，更需要“谋”！职场之道，在于“生存…发展”。职场所做的一切，无非是为了生存和发展。职场是什么？职场是一个充斥着情、利、欲、策等的小“社会”，你说它是一个圈子也好，说它是一个公司也罢，它俨然是大社会中的一个小社会。它不仅是你平时上班的公司或工厂，从本质上说它是一个人安身立命的地方。一个人要生存，就要想办法为生存而赚钱，只要是能让你有可能赚钱的地方，都可以说是你的职场。职场是人生的演绎。自古以来，人们都有自己的生存方法，在是非恩怨的人生道路上，职场也有温情脉脉和残酷无情的两面。要想在其中更好地生存发展，必须深刻地解读它的游戏规则。职场，首先是一个利益交错的复杂之所，是人们利益竞争的地方，为了生存利益做什么都不过分。但是为了更好、更长久地生存，却要有所为，有所不为，从这点说职场是学做人的地方。同时为了更好、更长久地生存，职场也是与人合作的地方，所以职场中会有冤家对头，也会有朋友，怎么与他们相争、相处，就离不开权谋的手段与感情的付出等。

职场非常道的读后感，来自卓越网的网友：一部将改变亿万职场人士命运的职场生存指南。这不是一本普通的书，它比《杜拉拉升职记》更为宴用，书中的众多法则都是世界500强企业员工最为推崇、秘而不宣的。阅读《职场非常道:没人告诉你的职场法则(最新珍藏版)》一天，职场精彩一生。一书在手职场无忧。侨话说：“职场如战场。”身在职场，稍有慎就叫能会掉进职业发展的陷阱。毋尉置疑．每一个职场人都渴望战功，但最终真正能够取得成功的人不多，这是为什么呢?主要原因是很多人没有真正领悟职场的玄机，即职场非常道。“工欲利其事．必先利其器。”要想进军职场，必先悟透以场非常道；要想在职场中有所作为，更要悟透职场非常道。只有悟透职场非常道，才能做到知己知彼，运筹帷幄，从而决胜职场。换句话说，职场中人，不但需要修炼一身强硬的专业技能，更需要懂得去发掘、去掌握、去应用各种技巧与策略，从而去适应职场中的各种游戏规则，只有这样才能稳操胜券。

非常道读后感(篇9)

非常道——《庄子》读后感（下）

（五）庄子的辩证法

黑格尔说过，中国古代是没有哲学的，因为中国没有辩证法。他说出这样的话，很可能是因为他没读过《老子》，不了解道家。

《道德经》第三章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”道教强调的“道”虽然是一元的，但是“道生一，一生二”，这个“二”就是阴阳二极。老子和道家，一直有注重对立统一的思想。当然，你可以将此解读为高深的辩证法思想，也可以把它理解为简单的相对主义。

到了庄子，他已经将这种辩证的思维发扬光大，解释得更为充分一些。比如《齐物论》当中的“非彼无我，非我无所取”，强调的就是概念对立而成的观点：没有作为参照物的“彼”，就不会有作为主观的“我”；没有主观的“我”，更是无法理解外在的事物。而“方生方死”、“万物与我为一”这种观点，强调的就是统一，这种思想还颇有形而上的味道，以致到了魏晋之后大有市场。当然，这是后话，不详谈。

如果仅是以上这点“对立统一”的观点，那还是显得肤浅了一些，看起来倒是像名家“白马非马”那种玩弄概念，或者是智者那种相对主义的诡辩。不过庄子有进一步解释他的辩证的思想。同样是《齐物论》，有写道：“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？与不类，相与为类，则与彼无以异矣。”（现在我姑且发表议论，这些议论跟其他议论相比，到底是相同的，还是不同的呢？立场相不相同也好，既然大家都是议论，那么其实也没有什么差别。）《德符充》也有写到：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（从事物之间不同的方面去比较，那么近如肝胆也会找到疏如楚越之处；从事物之间相同的方面去比较，那么世界万物也形如一体。）

从上面两个例子可以看出，庄子的辩证法的精髓，是在于善于观察事物与概念之间细微的属性，然后通过消解差异之处，找到共同点，来实现两者的“统一”；相反，是通过放大差异之处来实现“对立”。这种做法，在逻辑上的确有着致命的缺陷，但是在哲学上是可以利用它来发现世界更多的可能性的。这跟黑格尔的“纯无”与“纯存在”的对立统一有一点点相似的地方。

因为庄子的这种辩证法与相对主义的思想，以及上一节当中讲过的“无知、无为”的思想，他一直坚持世间没有绝对的是非对错的观点，而且他也讥讽百家争鸣，互相批评的做法。在我看来，庄子不应该列入“诸子百家”的行列当中，因为他一直是站在另外一个角落，一个更为超然的层面来审视诸子的。

最能说明这一点的就是《齐物论》当中的一大段观点：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

在庄子看来，是非对错是没办法决定的。诸子的思想与观点，从统一的方面看，都是没什么差别的，没必要争论的；从对立的方面看，它们不过都是真理的一部分，而不是全部。更何况，这些所谓的智慧与思想，都是违反本性的，应该抛弃的。所以，辩与不辩，又有何意思？虽然，实际上他自己在整本书里经常揶揄孔子与儒家，也常跟惠施辩论。

总之，庄子的辩证法的思想也是贯穿其整本书的，理解它，可以更好地理解为什么他倡导“无为”,提倡“絶圣弃智”，也可以更好地理解庄子的“道”。

（六）庄子的人生哲学

在那个战争纷扰，社会动乱的年代，庄子是非常主张一个人要安顿好自己的身心的。无欲无为、不争名利，莫损形神……这样一种安生之道，可能是庄子思想当中对中国人影响最大的、也是在如今也最具有现实意义的一种哲学。

在《庄子》一书当中，多有对这种安生之道的描述与解释。在《逍遥游》中，庄子说自己要像狸狌一样“无所可用，安所困苦。”在《山林》之中，庄子说自己要“处乎材与不材之间”，那样就可以因“无用”而不受累，也可以不至于“无用”而遭破坏。这样的例子很多很多，庄子就是要在乱世之中安顿自己的身心，使自己不受物累，不为情伤，这样一种行为，是符合“道”的。

因为追求“道”，庄子也会将自己的心性与七情六欲保持距离，“无情者，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生。”（《德符充》）在庄子看来，不但名利、智慧、技巧等东西是不符合自然的外物，就连喜怒哀乐等情绪都是不符合自然、不符合“道”的，它们就像“骈拇”（多长出来的拇指）一样，是多余的，不是“生命之情”。真正“达生之情”的人，“不务生之所无以为，不务知之所无奈何。”（《达生》）

庄子就是这样，通过不追求自认为多余的外物，拒绝多余的情感，从而达到自己的安生之道。他还将自的安生之道大而化之，扩展到对待他人、政治、生死的立场上。

在对待政治的态度上，庄子认为，功利名爵，不是一个人应该追求的东西，而且身为天子未必贵，真正宝贵的，是“道”。假如一个人为了追求功利而出仕做官，即使地位高贵，但是劳形伤神，那也是不值得的，还不如逍遥自在。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”（《养生主》）

在《庄子》当中，还化用了许多人拒绝功名的事例，比如尧想要禅让给许由，结果许由认为这是在侮辱他，跑去耳边洗干净耳朵。庄子说，真正“贵身于为天下，可以托天下。”《在宥》）。

庄子的安生之道表现在与他人相处的方面，就是一种不讲究人情礼节，不卑不亢，顺其本性的态度。

大家比较熟悉的两句名言，那可能就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《大宗师》），以及“君子之交淡如水”（《山木》）。在这里，庄子强调的就是一种人与人之间的交往，不需投入太多情感的羁绊与牵挂，才可以不为情感所累。但是人非草木，孰能无情。【zJAn56.cOM 赵老师教案网】

在《庚桑楚》之中，庄子描述了一个情景，家人之间踩到脚是不需要互相道歉的。在《寓言》之中，阳子在归途住进旅所，里面的客人都跟他抢席子坐了。这样一种不讲究太多礼节的做法，是跟儒家的倡导完全相反的，但是庄子相信，这样才是最符合自然，也是符合道的。也只有真正信赖熟悉的家人朋友之间的相处，才会这样“争席而坐”。

还有一个有趣的故事在《外物》之中，庄子几天没有吃饭，问一个小吏借粮，小吏拒绝他之后，他反而出言讽刺。这种做法在常人看起来很没有礼貌，但这就是庄子主张的与人交往的态度，遵循本性和自然。更重要的是，在这里可以看得出来，庄子并没有因为家贫而自卑，他反而没有过多的私有财产的观念，因为世间万物都是“道”所产生的。

生死观是一个人要面对的最彻底的、也可能是最哲学的问题，每个人都要面对，从中也可以看出一个人对生命、死亡的思考与态度。

在《至乐》之中，庄子的妻子去世了，庄子反而击盆高歌。面对亲人的离世，他觉得，人在诞生之前，不过是大自然的“气”；人死了之后，也是回归到自然之中。这并不是一个悲伤的过程，反而值得庆祝。

庄子就是这样，认为“死生命也，有夜旦之常。”（《大宗师》），“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”（《养生主》），人们完全不必为生死而感到悲伤。在《列御寇》之中，庄子自己也要死掉了，弟子们想要将他厚葬，庄子说，自己用天地为棺椁，以日月为美玉，以星辰为珍珠，天地万物来送行，已经够厚重了。弟子怕乌鸦和老鹰吃他的遗体。他却说，天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃，要是只给后者吃不给前者吃，那不是太偏颇了吗？庄子终于悠然而去，他超越了死亡，忘却生命。用自己的哲学思想为自己的一生划上诗意的句号。

但是也有例外，在《徐无鬼》之中，庄子面对自己老友惠子的死亡，感叹道，再也找不到能够与自己辩论的人了。或许那一刻，他也是动情了吧。

总而言之，我们看到的这种人生态度，或许很普通，在中国人的历史之中也很常见。但是，它的根源，正是出自《庄子》的精神与思想。

（七）《庄子》的文学价值

《庄子》的文学价值，在诸子之中，应该是最高的。就连鲁迅也评价道：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

在《寓言》一篇当中，《庄子》总结自己的行文风格为：“寓言十九，重言十七，卮言日出。”（使用寓言的地方有十分之九，引用前辈先哲的地方有十分之七，自然而成、随心所欲的言论每天都层出不穷。）这一善用“寓言、重言、卮言”的风格使《庄子》一书极具文学创造性。但是，庄子的这种行文风格并不是出于文学上的考虑，他最根本的目的还是为了说清楚自己“道”。

之前说过了，庄子的“道”是不能用概念逻辑来推理得到的，他自己也觉得这个“道”是讲不清楚的。所以，他要借用寓言的象征比喻手法来说理，通过重言来论证自己言论的合理性，通过卮言来尽可能地描述道。这种说理的方式，在形式逻辑的立场上近乎诡辩；但是正是因为这种善于象征的手法、不甚明确的概念、天马行空的例子，才能让读者更加发挥自己的想象力和理解能力，用联想的、感悟的方式去体验，这就轻易超越了文字概念对思想的限制，让人越过文字本身，去探寻庄子哲学背后的深意。这种特点，在中国人的诗歌、画作、音乐等艺术上也多有体现。

以下，不完全地、不怎么论证地，总结一下《庄子》的文学特点。

首先给后世文学留下最大价值的地方，就是它里面创造的各种成语、名言和寓言啦。成语有比如：贻笑大方、望洋兴叹、庖丁解牛、标新立异、朝三暮四、无中生有、东施效颦、螳臂挡车、呆若木鸡、盗亦有道、鹏程万里、每况愈下、越俎代庖，等等。寓言有：井底之蛙、鲁侯养鸟、河伯见东海，混沌之死、庄周梦蝶，等等。名言有：夫哀莫大于心死，而人死亦次之；君子之交淡若水，小人之交甘若醴：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯：等等。真正的汪洋捭阖，仪态万方。

其次是比较善用各种修辞手法，比如夸张、比喻、象征、排比、对比等等。最为出色的应该是象征和对比两种，象征就是上面说的善用寓言，至于对比嘛……庄子为了说理，经常会用很夸张地手法来对比说明：比如说《逍遥游》当中的“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，与“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，就形成了“小大之辩”。又比如《则阳》之中，庄子讲述在一只蜗牛的触角之上有两个国家（应该是属于微生物级别的），为了争夺地盘常年对战，死伤无数。这个故事就是用极其夸张的手法来讽刺当时的国家互相征战，也许在另一个角度看，就像争一只蜗牛的触角那么小的地盘而已。

再次，《庄子》的文章，散骈结合，各种造句用字，音节错落有致，非常具有可读性。

再者，庄子的想象力丰富，善于抒情，使其文章极具感染力。

……

相关的特点很多很多，无心一一总结。我只想说，如果你不把《庄子》当作一本哲学书，而是把它当成单纯的文学来看，那也一定会大有收获的。

在书中最后一篇《天下》之中（此篇是后人伪作），对庄子评价道：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。”我想，这大概是对《庄子》最好的总结。

非常道读后感(篇10)

在上一节当中，我已经简单地提到，道家的“道”，是来自于老子对自然变化的观察，这就是“道”的合理性的来源之一：天无不覆，地无不载，道无所不容、无所不在。因为“道”，日月星云得以运行，山川河流得以形成，人类社会得以运作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、发展。

然后我还从另外一个方面读出来庄子的“道”的合理性来源，那就是崇古。大家都知道，先秦诸子在思想上都有崇古的倾向。他们在论证自己思想合理性的时候，都会回到夏商周三代，甚至尧舜禹、三皇五帝时期找到理论支撑。由于诸子都是民间兴起的私学，他们需要找到一个官方的“正统”来证明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派别居然可以在同一个例子当中找到截然不同的结论，比如说，孔子会赞颂三代和西周时期的音乐，然后提倡恢复礼乐制度；而墨子也会提到三代时期的音乐，但是就会提倡“非乐”。

对于诸子的崇古，我发现有一个问题就是，诸子在引用以前的历史来论证自己的思想的时候，并非尊重客观现实与内在联系的，而是片面地找到有利于自己立场的一面，甚至歪曲、捏造历史来证明自己的思想。第二个问题比较根本的是，我认为诸子这种“崇古”，是一种盲目的崇古。因为诸子总是在强调，百家笔记网过去有多好，远古有多好，现在就不好了。但是这种过去的好，其实更多是他们幻想、构建出来的。在远古时期，社会普遍更会存在生产力落后、疾病横行、生存环境恶劣等问题，只不过垄断知识的人们，用文字为远古时期的社会粉饰太平罢了。

说回庄子，他也是崇古的，但是他的崇古与诸子不同，他不是崇尚三皇五帝的时期，他是崇尚更久远更古老的、甚至三皇还没出现的时期的远古社会，并且从中找到“道”的合理性。

我发现这一点跟两千年后西方的思想家卢梭的做法很相似。卢梭为了论证“人民主权”与“社会契约”的存在，也是从人类远古的状态找到“人生而平等”的合法性的。卢梭的思想还有一点很重要的就是，他盛赞人类的“原始自然”的状态，认为文明与智慧就是导致人类不平等和灾难发生的根源。

而庄子的做法一模一样，他崇尚“道”，而“道”的要求是无知、无欲、无为。庄子认为，智慧、欲望、妄为是导致东周时期战争不断、社会混乱、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚远古时期，因为远古时期的人民正是无欲无知的，他们也不追求有所作为，所以社会安定，人民幸福，这样的一切，才是符合“道”的。如果当今（东周）的社会想要获得安定，就要学习远古时期的社会，那样就可以获得“道”，获得幸福。这样的思想，在《在宥》、《缮性》、《庚桑楚》等篇目，多见论证，由于篇幅过长，我就不一一例举了