阿q正传读后感八篇。

您看了作品后有哪些知识想要分享呢？最近读了作品，感受颇多。写读后感时可以在开头简单介绍下作品，但不能大量复述原文内容，我们将带你一起探索“阿q正传读后感”的奥秘，期待我们的建议能够帮助您更好地解决问题和提高效率！

阿q正传读后感【篇1】

阿Q是辛亥革命前后生活在江南未庄的流一浪一雇农。阿Q深受剥削、压迫和凌一辱，这本已是十分悲惨了，更令人心痛的是：他对这些竟然麻木健忘，并且养成自卑自贱自欺自轻自一慰的恶习，甚至靠那些凌弱的小者来发泄被人欺压之气，以让自己获得平衡。阿Q的一性一格之所以形成这样恶习是基于他所生活的环境和人生遭遇。阿Q最喜欢与人吵嘴打架。见到不会说话的人他便骂，见到力气小的人他便打。与王胡打架打输了时，便说君子动口不动手，假哭丧棒才举起来，他已经伸出头来等待了。对小D，则是扬起了拳头向小D摆出了一副挑战的态度，对没有抵抗力的尼姑则动手动脚。阿Q临死之前感到最遗憾的两件事是：一是画押的圆圈画的不圆。二是游街时，没能唱出几句戏来。这两件遗憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。这绝对不是临死前的临危不惧，而是愚昧至极。阿Q是没有灵魂的，就是死了也没办法上天。因为他只有一副以大欺小的躯壳，他的存在对于我们来说没有任何意义，多他一个少他一个都没有关系。阿Q死后，人们对阿Q的死态度各不一样，有人说：“阿Q是坏人，被一枪一毙就是有力的证据。”有人说：“一枪一毙没有杀头好看。”还有人说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跑了一趟。”这些语言就是人们对阿Q的“临死祝福”。

这篇文章记录了当时的社会现状和他自欺自贱自轻自一慰不肯面对当今现实的一性一格，反映出当时我们中国人民的软弱。这种一性一格不仅是阿Q，还有许多雇农和他一样。阿Q给了我们一个不可自欺自贱自轻自一慰的很好例子，使我们懂得了应该面对现实，不要被困难所吓倒。

阿q正传读后感【篇2】

鲁迅先生是我国伟大的文学家，思想家和革命家。他为世人留下了许多精神佳作。《阿Q正传》便是其中的一篇。我兴致勃勃地翻开书，开始走进阿Q这个悲剧人物的内心世界。

鲁迅笔下的阿Q，受到以赵太爷为代表的封建势力的剥削和压迫，社会地位低下，生活境遇十分凄惨。在他的身上有中国旧式农民安守本分，任劳任怨的优点，也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。

阿Q是千千万万贫苦大众中的一员，他对革命的认识模糊，直到辛亥革命风起云涌，他看见赵太爷等一干欺软怕硬的封建统治者威风扫地后，才开始向往革命，但他在思想上并没有真正认识革命的意义，并继续用他那可悲可笑的精神胜利法来安慰自己，根本不承认自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通过转嫁屈辱而得到心理上的满足，自轻自贱。当这些都没用时，就自欺欺人，把失败变为精神上的虚幻胜利。这一点，阿Q至死都没有醒悟。鲁迅先生借阿Q的精神胜利法，批判了那个时代在思想上没有觉悟的中国人，认为这是中华民族觉醒与振兴的最大障碍之一。

阿Q想参加革命，却不得其所，反而成为革命党和封建势力妥协的牺牲品，被送上了断头台，落了个大团圆的下场。阿Q的下场，正如辛亥革命的结局；阿Q本身的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿Q的结局，深刻的揭示了辛亥革命的不彻底性，这场轰轰烈烈的革命最终导致失败的一个重要原因就是没有充分发动和依靠农民群众。

读完《阿Q正传》后，我的思绪仿佛回到了清朝末年，我看到了当时农民群众悲惨的生活景象；看到了革命党人前赴后继冲锋向前的壮烈场面；还看到了一部分像阿Q这样没有觉醒的中国人

阿q正传读后感【篇3】

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是精神胜利法：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的精神胜利法在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称天朝，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也是阿Q的精神胜利法如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿Q不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为老Q，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

阿q正传读后感【篇4】

QQ糖吃过么？小小的，黏黏的，嚼在牙间弹弹的。似乎很难将他嚼烂，但最终还是要将他吞下肚去，觉出他的那股味道。

近一个世纪前，就有一个中国人首先品尝了一颗QQ糖。他蹙额凭轩，远望亭台市街。却见人们虽满脸堆笑，却隐隐一派阴鸷之相。他用嘴角勾勒出一个苦涩的弧度，他的眼睛里闪烁着坚毅而炽烈的光芒。他便是鲁迅，这个审视着身处世界的战士，这个咀嚼着QQ糖的作家。他决定在他的书中记录这粒QQ糖被吞噬消化的过程，于是写下了四个字：阿Q正传。

鲁迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是觉得这粒QQ糖很是弹牙，再口间弥散的滋味也很是糟糕。总之，是那么的难以下咽。

可是一粒翻滚在旧中国封建社会中的QQ糖，就算再Q，也终难逃脱被毁灭的命运。在滚滚封建社会的洪流中，阿Q被那黑色腥臭的脓液悄无声息地吞噬了。可悲的是，直到他死，仍旧没弄清自身的处境，仍旧一厢情愿地桎梧自己所筑的精神乐园里。兴许只有在回忆到路边杂沓人群眼睛里冰冷漠然的神情时，才会拾捡到一丝对自己潦倒浑噩半世的怜悯与哀伤吧。

鲁迅咀嚼着，咀嚼着。这位战士也知道，类似于自己创作的阿Q，又何止这一个？放眼彼世，纷纷乱道，苍苍天地，可怜何处无阿Q？这些“夸大狂”、“色情狂”、“卫道精神论者”、“麻木不仁者”与“投机卑怯者”，太多太多，充溢在社会各个角落。在洋人洋枪洋科技面前苟延残喘、瞠目结舌；在熟人朋友街坊面前胡吹大气、唯我独尊。阿Q时代啊，血蒙蒙的阿Q时代啊！难道非等到女人们的双双脚被裹成“三寸金莲”，等到红鼻头白面皮的异族和留着小胡子的岛国渔夫在国土上烧杀劫掠后才能停止那可笑的“精神胜利法”吗？也许，鲁迅同道们正在渴求、在憧憬：那方正义的红何时得燎旺大地九洲，那片先进的黄何时能团结南北大江。他们勇敢地提着心中的那盏灯，舔舐着心中的食粮与梦想，继续作战。

一粒小小的“QQ糖”，也能咀嚼出一个时代的味道，关键在于，是将它提炼，还是任其霉烂。但我坚信，如今的中国，莫说是小小的“制糖工艺”，就是制造智能手机、超薄电视，乃至于火箭飞机，也是小菜一碟。那些昔日的“异族”们，用今年春晚赵本山小品中的话说：“美国人不也找咱借钱来了吗”。至于“制人工艺”么，那被吞噬在深渊的阿Q，只能是“前车之鉴，后世之师”！

我坚信！我坚信！

阿q正传读后感【篇5】

鲁迅的《阿Q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自我头脑异常笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富（其实就是他自我的财富），同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神礼貌大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是十分佩服这些高明人士的头脑和眼光的。

也许是因为我以往读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只明白有为圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智圣”），为鬼神立庙（如文昌庙、药王庙等），而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出此刻绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到此刻为止应当还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，此刻绍兴就是有这样一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q以往“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最终总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿Q和鲁迅，只可是是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自我的土谷，也给当地带来了土谷，并且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！

上头说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情景，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自我并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿Q正传》却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”或者是“我的儿子会阔得多啦！”可是阿Q先前是不是很阔，他的儿子（不明白他有没有儿子）会不会更阔，我不得而知，我只明白阿Q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿Q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏礼貌，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一向持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦！”（鉴于友好和礼

貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的）。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，此刻，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了；而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q对小D和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。

可是，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今日对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就明白了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。所以，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪！”或曰：“未来的全球化就是中国化！”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦！”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐并且高瞻远瞩的战略眼光。并且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多！然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到此刻居然还没有死，世界居然也还在。

话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴；或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界；或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了——而我是明白我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉（女）的。并且我也要学得聪明一点了，与人们一齐高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁！”；也只能与人们一齐陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。

可是，我只想说：“鲁迅精神万岁！”

阿q正传读后感【篇6】

对于《阿q正传》想必大家都很熟悉，我也不例外。在中学学这篇课文的时候，我对于《阿q正传》并没有太多的理解，只是知道阿q是一个底层的人，连自己的名字都不知道的人。记得印象最深的一句话是“哀其不幸，怒其不争。

”《阿q正传》是鲁迅的一部**，作者鲁迅是中学必学的一位作家，还有他的作品，很多都是必学的。《阿q正传》有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。鲁迅这篇**，具有很强的批判作用。

《阿q正传》讲述的是未庄流浪雇弄阿q，人们已经不记得他叫甚名谁了，这个名字是作者根据音译而使用的。如果我不知道这是鲁迅的作品，很容易想当然地认为这是一部外国作品。阿q在未庄就是帮人做短工的，人们还夸阿q能做，不知道是夸他，还是嘲讽他。

阿q把自己身份抬高，经常看扁未庄的人。未庄的人叫“长凳”，而城里人叫“条凳”，他觉得自己的见识高。

阿q善于运用精神胜利法。他遇到什么事总是安慰自己。一开始是怒目主义，到后面被人打就说是“被儿子打”了。阿q经历了“押牌宝”和人打架输了；跟人家比抓虱子，然后又打起来了，不服气之后，看到尼姑就想着调戏一番，摸尼姑的头；因为想调戏吴妈而丢了饭碗，小d自然而然的就把他饭碗抢了，又和小d打了一架；不能在未庄待下去了就一直走，到静修庵偷萝卜；进城之后有钱回到未庄，到最后被抓回城里面游街、被枪毙了。

从结尾可以看出，这是一个悲剧性的结局故事。

在我看来，阿q没有做错什么，只是那个时代造就了这样的人。阿q不仅是阿q，也是很多人的影子。阿q的精神胜利法，试想谁没有做到这一点？

当阿q被人打，打不赢的时候，他就当做“被儿子打了”；我们平时有什么比赛或者输赢的活动，并没有及时的找到自己的缺点，而是在心理安慰自己：不是自己能力不行，是因为这次运气不好，发挥不出真正的水平。

阿q总是站在高处看别人，认为别人并不比他好。他说他本家姓赵，说他先前比谁都阔气。在打架输了之后，就去寻找另外一个胜利。

在触摸了修女的头之后，别人的微笑给了他极大的心理安慰，并寻求胜利感。之后感觉自己的手指头滑腻的，便认为是尼姑勾引他，认为所有的女人都是坏的。嘴里喃喃说道“不孝有三，无后为大，女人……”，这些思想其实是圣经贤传的表现。

在那个封建的时代，阿q受到了摧残，连自己姓什么都不记得，***被欺负和欺负弱小，认为比自己弱小的人就应该被欺负。

对于那些不是壮族的人来说，阿q是一个可有可无的人。当阿q做短期工作时，人们会去为他工作，但阿q被打后，没有人利用他。阿q进城回来之后，人们觉得阿q有钱了，又去巴结他，认为他应该受到敬仰，找他去买自己想买的东西。

那个时代的人的思想已经愚昧了，失去了同情心与怜悯之心。像阿q这样的人是未庄人调情玩乐的对象。

阿q所生活的时代是那么的封建愚昧，所以才造就了阿q这样的人，在失败时只会用精神胜利法来安慰自己，使自己得到胜利。在那个时代，即使生活贫乏，衣衫褴褛，我们也不应该用精神胜利的方法陶醉自己；一个人的灵魂不见了，更别说别人了？在这样的时代，不应该有这样的q精神。为了生存，在生活中，我们必须有自尊、尊严和抱负。

这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种对阿q精神的讽刺思想，激励着我们有尊严和勇气去面对困难。

重读《阿q正传》，让我更加明白了鲁迅对阿q的评价：哀其不幸，怒其不争。生活在封建社会和思想顽固的年代，我们为它感到遗憾和可怜，但我们对阿q不努力工作感到愤怒。

在现实生活中，也会有很多人遇到困难，我们感叹自己的生活并不容易，但遇到困难后，我们并没有采取行动，而是一味回避。比如说自己没有能力养活自己的人，去乞讨要饭生活下去，对于这样的人，我们就很气愤。我有手和脚，为什么放弃自己而不努力生活？

虽然每个人都存在着精神胜利法的影子，但是我们不能像阿q一样陶醉自己，把自己陶醉在自己的幻想世界中，我们不能故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

阿q正传读后感【篇7】

自从鲁迅的杰出小说《阿Q正传》问世以来，对阿Q典型问题的认识可以说是众说纷纭，莫衷一是。三十年代时，周作人说：“阿Q中国民族的典型”，钱杏邨说：“阿Q是个病态幼稚的农民典型，周立波说：“阿Q是雇农出身的浮浪者”，还有冯雪峰认为阿Q是“思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅在前期所说的“国民劣根性的体现者。到了二十一世纪的今天，对阿Q的讨论仍没有过时，我重读《阿Q正传》，感触颇深。

大凡看过《阿Q正传》的，没有一个不被阿Q那栩栩如生的典型形象留下深刻印象的，但阿Q是个什么人呢，向来众说不一，有人说阿Q是破落人家的子弟，是富家大族的后裔，也有人说阿Q是无业游民。更多的人认为他是农民，因为书中说：“舂米便舂米，撑船便撑船。”我们判定阿Q是什么典型，不能仅凭这么几句交待，而是应根据作品中具体描写的大量情节，那么作品是不是把阿Q当作一个富家大族后裔或者说一个农民呢?作品明明白白写着：阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里，没有土地，也没有固定的职业 ，只给人家做短工，他不但失去了生产资料和生活资料，甚至也失掉了自己的籍贯和姓名，他原来家住何处?姓甚名谁?人们都很茫然。所以说他是富家大族的后裔是立不住脚的。还有人根据鲁迅的《寄周刊编者的信》中说过这么一段话：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚蠢 、但他也很沾了些游手之徒的狡猾。从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子

来”。他们只抓住“有农民式的质朴”这一句，来为自己的“农民说”服务。其实，鲁迅先生说的只是“农民式的质朴 ”并没有说阿Q就是农民 。而且后来的“从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来”的话，更没法证明阿Q是农民。阿Q他有“农民式的质朴、愚蠢”。劳动是他取行生活资料的主要来源，但他又显然不同于一般的雇农、佃农或自耕农。他没有固定的职业，生活极不安定，因此，他不象一般农民那样有土地要求，为生计问题离开未庄时，也不象一般农民那样对故土有眷恋之情。他不是流氓，但沾染了流氓无产者的习气，有些“游手之徒的狡猾”。他看不起未庄的下层农民，做过小偷。还对尼姑动手动脚，这些绝非一般农民所具有的。那么他究竟是什么人。我认为他是一个流浪的雇农他还沾染了一些游手之徒的狡猾。他之所以还能活下来，是因为他还有劳动力可供别人榨取而已。

阿Q的最主要性格就是他的精神胜利法。这是贯穿文章始终的。文章的第一章，主要介绍阿Q的姓氏，在介绍中引出这么一段：“那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说这于他也是很光彩，因为他和赵太爷原来是本家，细细地排起来，他还比秀才长三辈呢。”阿Q觉得光彩，比秀才还长三辈，这其实是一种精神上的满足，心理上的安慰。

第二章作者先用前阔、真能做、见识高一个细节描述了阿Q精神胜利法的三个特点：白吹自夸、喜欢奉承、自尊自负。别人欺负他有癞疮疤时他以“你还不配”的话作精神上自我优胜。接着又写了阿Q三次心理“得胜”第一次，“阿Q形式上打败了”，心理想：“我

总算是被儿子打了， 现在的世界真不象样，??于是也心满意足的得胜的走了”。第二次，“凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，便逼他说“人打畜生”，并再碰五六个响头，阿Q告饶后不到十分钟，又心满意足的得胜的走了，并且“觉得他是第一个能够自轻自贱的人。”第三次是赢的钱被抢，自己打自己来解脱烦恼后也“心满意足的得胜的躺下了。”第三章，阿Q接连被王胡和假洋鬼所打感到“晦气”，对小尼姑的一战，仿佛对这“晦气”报了仇，于是“飘飘然的似乎要飞去了。第四章，阿Q由恋爱带来了悲剧。但他觉得在“打骂之后，似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的。”这又是一种精神上的自我解脱和胜利。第六章，阿Q随着从城里回来后的“中兴”又“中兴”了起来，什么城里“女人的走路也扭得不很好”，“什么杀革命党，唉，好看好看”，朝着王胡“嚓”！栩栩如生地刻画了阿Q的见识高，自我炫耀，自我优胜的精神风貌。第七章中的阿Q在土谷祠中的狂想交响曲也是精神胜利法的高扬。唯独第八章中，阿Q在精神上一直是失败的，但到了这一章的末尾，也就是革命没有自己的份，于是，他想道：“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子，——好，你造反，造反是杀头的罪呵。”“看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”，这不是一种精神胜利法。第九章的“大团圆”中，阿Q精神法的神态心理更是表现得惟妙惟肖，他对“抓进抓出”，对杀头的看法，对画不圆圈的惭愧，以及他那“过了二十年又是一个”的呼喊，可以说阿Q至死也没觉悟，至死也是精神胜利者。

从以上逐段的分析中，我们很容易地看出阿Q的性格特征。首先，他自尊自负。不是吗?他认为比秀才“长三辈”认为自己先前阔，见识高，其次，他自轻自贱。别人欺负他有癞疮疤，他说别人“不配”别人揍他，又逼他说人打畜生，他说“我是虫豸还不行吗?”甚至他认为自己是“第一个能够自轻自戝的人”，这种自我安慰，其实就是精神胜利法。第三，他健忘自我欺骗。阿Q被打骂之后，倒是了结一件事而轻松了，他为了自我解除苦恼，竟自己打自己，并以被 打的是另一个自己来自我欺骗，来获得精神上的满足。

精神胜利法是阿Q的主导性格，但并不是阿Q精神的全部内容。阿Q精神应包括不可救药的愚昧麻木和自欺自慰的精神胜利法两个既相互区别，又相互联系的方面。有些人认为，精神胜利法和愚昧麻木在任何情况下，在任何人身上都是不可分割的，承认了精神胜利法也就承认了愚昧麻木，事实并非如此。比如在没落的统治阶级那里，精神胜利法主要与奸滑狡诈联系在一起，他们并不多与封建迷信紧密相连，而并不自轻自贱，而在阿Q身上，这两种精神状态是相互联系、相互渗透、有机地统一着。一方面，阿Q是落后无知麻木，还有“游手之徒”的习气，另一方面是质朴不安分。要求反抗，但又找不到反抗的道路，在阿Q的主要行状中，这两个方面不仅往往向时展现着，而且有时难分彼此。如他在城里看到杀革命党人，回未庄炫耀自己的“见多识广”，“你们可看见过杀头么?杀革命党，唉，好看好看。”一副得意的神情。这固然表现了他那不可救药的愚昧麻木的可悲，不也表现了他的精神胜利法的可笑吗?至于他画供时已死到临头，还生怕被人笑话，立志要画得圆，当未能如愿时，便又想：“孙

子才画的圆圈呢。”最后被绑赴刑场，起初“他一急，两眼发黑”，然而立刻就又泰然，因为他“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”这种心理状态，究竟是愚昧麻木，还是自欺自慰，自我麻醉，几乎很难分辨清。可见，愚昧麻木和精神胜利法在阿Q身上结合得多么紧密。它们共同构成了被称为阿Q精神或阿Q主义的那种精神特质。阿Q的精神胜利法是带有愚昧麻木特点的精神胜利法，阿Q的愚昧麻木是以精神胜利法为表现形式的愚昧麻木。

阿Q是不幸的，天下虽大，属于他的竟无一寸，像猪狗一样栖身于土谷祠，还时不时地被榨取点“孝敬钱”物质生活已苦不堪言，还受精神上的凌辱和欺侮，在毫无办法的情况下，只好和唯一供它使用的武器——精神胜利法来这样的防卫，而这种自欺欺人的防卫，除求得一时的心理平衡外，于他人丝毫无损。因此，他越是进行这样的防卫，就越是防卫不了，最终成了一个任人戏弄，任人宰割的“活物”， 这是十分可悲的。

从鲁迅创作阿Q的主观意图来看，他写阿Q的目的是要“写出一个现代的我们国人的魂灵”，是要“画出这样沉默的国民的魂灵”，是想“暴露国民的弱点”。鲁迅对阿Q身上的弱点并不是欣赏而是非常痛心的。阿Q是个糟糕的可笑的人物，也是值得同情的。在被押到法场的路上，他“无师自通”的说了一句“过了二十年又是一个”博得了人们的喝采。（从别人的无辜里得到了喜欢）成为人们嘲笑的对象。人们打他不逼他说是“是人打畜牲”。

阿Q不是没有自尊，只是病态的社会使他的这种强烈的自尊处处受到践踏。阿Q是一个弱者，弱者毕竟有弱者的存在方式。由于

残酷的现实蹂躏了阿Q的自尊，使他不得不采取极端的保护形式，当赵太爷和钱洋鬼子们欺负他时，他敢怒不敢方，只好转而去欺负比他更弱的小D和王胡们。这是一种转移式的报复，其目的同样是为获得精神上的补偿和平衡。甚至当赵家遭抢时，他还为那些人没叫他去而愤愤不平，因为阿Q已自视为一个革命党，在精神上已与其他的革命党同等了，别人没叫他引起了他的不平，他的这种不平，是自尊意识的表现，人们当然不会忘记，当阿Q兴冲冲地以革命党人的身分去要求和钱洋鬼子们一同参加革命时，遭到了他们的棒斥，阿Q的心里非常的懊恼，觉得一切希望都破灭了，他的自尊心受到了又一次打击。他与王胡比赛捉虱子，咬虱子以捉得不多，咬得不响而觉得大失体面。他被判处死刑，在判决书上画押，以画得不圆而感到惭愧。

阿Q的精神胜利法是在一方面失败了，在另一方面得到补偿，它对强者是怯弱的兔子，对弱者却是凶恶的狮子。这固然是自欺，但更重要的是欺人。它表面了看是一种精神上的胜利，其实是一种痛苦和屈辱的避难所。

重新走近阿Q，反观我自己，反观我们这个这会形形色色的人们，我发现其实阿Q存在于每个人的身上，甚至有些人比那个时代的阿Q有过之而无不及。我希望通过科学发展观的学习，让和谐和科学发展深入人心，让人们从可悲可怜可憎的阿Q影子中摆脱出来，成为一个脱胎换骨的新人！

阿q正传读后感【篇8】

鲁迅笔下的阿Q，无权无势，处在社会的底层，在封建旧社会，受到了人们的耻笑和压迫还得忍气吞声。这样的群体，只能屈服于压迫，不顾面子和尊严死皮赖脸地活着。若想要做一些翻身的改变，在权势和封建等级社会大背景的欺压下，就只能残酷并无意义地牺牲。

而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能决定的，凭一己之力和整个社会对抗，必然也做不出翻天覆地的改变，他不可能成为阿里巴巴一夜暴富，也没有条件让他读书识字高中举人。能够让鲁迅为他立传，正是因了这被视为民族劣根性的“精神胜利法”。

让我们来看看阿Q与别的封建末时代人物的不同之处。别人安分守己，不问出处，阿Q偏偏要抬高自己的身世，声称自己姓赵，挨赵老爷打之后又在心里想到“儿子居然打起老子来了”。他进城感受到自己与城里生活的格格不入，回到村子里却把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”说“土”，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是可笑的。垂涎于女人，阿Q心里垂涎，嘴上还要嫌人家水性杨花，脚生得太大。阿Q时时处在不平等的状态下，又时时处在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神胜利法”来维护自己的面子。阿Q与别的底层人物最大不同之处就是他好面子，说好听一点就是维护人格尊严，他生了一副下等人的躯壳，却时时怀着变成高富帅的梦。

有梦想是可爱的，比起苦难压迫后的麻木不仁，仍怀有一丝追求的阿Q令人敬佩。暂不论梦想的雅俗，吃饱穿暖是老百姓的梦想，革命是革命者的梦想，但它们都值得维护。得到人们的尊敬，有女人，过上好日子，就是阿Q的梦想。这样归纳起来，其实很真挚，很朴实。“精神胜利法”是他与残酷现实唯一的对抗方式，也是他还没有完全向世界妥协的证明。

尽管在人们看来，他的妄自尊大和畏强凌弱、吃软怕硬是愚昧浅薄的象征，但阿Q不是鲁迅，不是托尔斯泰，不是甘地，更不是海明威，作为一个没有受过教化的民众，他的抗争大概只能至此，无力的抗争好过麻木不仁，我觉得人们要对阿Q多一点宽容。