文化都去哪了作文集锦7篇。

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文化都去哪了作文(篇1)

摘要：采取个案研究的方式，通过深度访谈工作生活在大都市的企业高管白领，从中理解其生活方式中关于文化符号与地位标签的含义。观察发现，白领阶层的文化符号与地位标签可能具有虚假性和泡沫性，更应该关注的是其在高强度压力之下的真正的心理状态。

“白领”是中国实行对外开放以来的一个新兴词汇，它一度成为人们热议和追捧的话题，甚至成为众多人群竞相成为的目标。白领通常被认为是一个社会中间阶层中的主要力量之一。从阶层分布上来看，一个健康而稳固的社会是一个两端小中间大的“橄榄”形社会，中间阶层作为最广大的群体，代表着一个社会的市民精神，体现着一个城市主要的文化形态，充当着一个国家上层与下层的连接部位。而白领文化，更是引领了都市的文化潮流。白领群体，乃至整个中产阶层的文化影响了他们的生活方式，而且这种文化有着强烈的自我标榜意味，它是中产阶级的一种地位标签和文化符号。白领文化是城市文化中的一个重要组成部分，所以它是城市社会学研究的重要主题。

在学术界中，对于“白领”的定义莫衷一是，主要有三种定义。第一种是莱德勒提出的，认为白领是脑力劳动者，蓝领是体力劳动者；第二种定义认为，白领是雇主的助手和伙伴；第三种定义认为，白领的两个明显标志在于工作环境和工作对象，他们从事的是科室工作，多与文字、符号以及人打交道。以上三种判断是从白领的工作性质角度进行的，而本文更倾向于从文化的角度进行阐释，讲究生活品味是白领生活方式的显著标志，收入与消费，文化与品位，所有能显示家底的物品与行为，都成为中产人士生活的必须。

本文选取五名白领作为被访者，以电话访谈、QQ访谈、电子邮件和面对面访谈等多种形式相结合的方式获取第一手资料。五名被访者分别来自北京、上海、广州，其职业都是企业的管理者，年薪30-60万元。由于被访者职业的集中，所以本文论述的一些白领特质只局限于企业管理工作人员中，不能轻易推广到其他白领人士。【Www.551336.COM 合同帮帮网】

白领是否是严格意义上的“有闲阶级”还不能定论，但是白领的诸多生活方式会让我们无意间想到凡勃伦的《有闲阶级论》。凡勃伦认为，那种“明显有闲”和“明显消费”就体现着贵族阶级的地位标签，他们通过“炫耀性消费”来不断强化这种身份的象征。中产阶层并非贵族，但是他们向往成为贵族，所以，“对于改造已有的生活方式具有最活跃动机的，最容易被说服去接受新标准的，就是处于必须改变生活习惯这种地位的个人。”这就是中产阶层。齐美尔与凡勃伦不谋而合，他在《时尚的哲学》中的观点是，时尚有品位的生活方式是中产阶级表达自身实力或者潜力的一个渠道，这就是他们孜孜不倦追求某种生活方式的原因——自我表达。

对于白领来说，生活方式是标志自身阶层地位的一道醒目的标签。正如布希亚在《消费社会》中指出：“休闲并非对时间的自由支配，那只是它的一个标签。其基本规定性就是区别于劳动时间的束缚……在其一切符号之中、在其一切姿态至中、在其一切实践之中及在其一切话语之中，休闲靠着对这样的自我、对这种持续的炫耀、对这个标志、对这张标签的这种展示和过度展示而存在。”不仅仅是布希亚所谓的“休闲”，就连白领的整个生活方式都充满着标签的意味。标签并非一种单纯的主观感受，在某些时候，白领会主观的运用一些标签来表示自己的地位，比如着装品牌的标签，但有时也并非主动地标签自己，而是在观察者看来是一种地位标签，比如饮食中的种种行为。

从衣着方面来看，白领人士对衣着有着苛刻的要求，在他们看来，衣着不仅代表一种品味，更代表一种符号。被访者A（上海某企业中层管理）认为，“我会去固定的几个牌子的专卖店买衣服，虽然挺贵的，但是穿着感觉就是不一样，我已经习惯了一些品牌的风格，与自己的气质很协调，也可能是心理作用吧。”这种“心理作用”就是对于品牌标签的一种心理满足感。被访者C（北京某企业中层管理）对于品牌标签的注重已经到了极端的程度，在谈到现在市场上很多假名牌或者“高仿”产品的看法时，这位被访者似乎并没有对它们提出太大的异议，“先不管别的，只要那个‘标在那里就可以。”他所指的“标”就是名牌的商标，这足以体现他对于品牌的注重。

餐饮方面，由于白领的工作节奏快，工作压力大，所以在工作日时，他们吃的比较随意。被访者A说，“早餐有时候会去肯德基麦当劳，因为它们比较快，有时候就随便吃点。下班回来更是累的半死，不想做饭，到外边随便吃点。”但是，“当周末或者休假的时候我们想出去吃点东西，就不会随便了，会找一些比较上档次的地方，至少环境要好一点。”当然，寻找环境好的饭店吃饭是在有一定经济基础之上的人之常情，并无太多标签的意味，但在具体的饮食过程中，他们会体现出很明确的餐饮品味和标签意味。被访者C对于餐饮品味即是非常注重，且点菜很多，浪费较严重，在他的意识中，浪费成了一种资本的体现。“浪费”这种低级品味无意中成为一种标签，这无疑是白领欠缺文化资本的一种表现。

布迪厄的实践社会学将人的资本分为社会资本、经济资本和文化资本。当经济资本和社会资本相同时，文化资本就是判定一个人阶层属性的最重要的标志。阶级在趣味上的差异，也就是文化资本上的差异造就了阶级之间的区隔。在访谈中，五个被访者都一致表现出他们对于“暴发户”的不解甚至漠视，他们都认为暴发户与他们有本质的不同，被访者B说“他们太三俗了”，这是他对于暴发户的印象。“三俗”的潜台词就是，白领很高雅，他们相对于暴发户在文化资本上有巨大优势。而这种巨大优势甚至可以形成一种符号暴力，把他们与其他阶层明显的区分开来。这种符号暴力与文化资本有密切的关联，它主要体现在艺术品味以及文化生活方式上面。

关于阅读，被访者多数的回答都是经常会阅读，但是无法从其阅读上找出与其他群体划分的明确界限，只是能从其中看到一些“小资”趣味。另外一个阅读的特点是他们会经常读一些与自己的工作相关的书，比如经济管理和人力资本方面的专业书籍。被访者E（外企中层管理）也谈到他家中的书，“家里面有一柜子书，其中有一些是我读过的，比如经管方面的，还有一些畅销书。不过也还有一套《古文观止》，当时买的时候觉得很有品位，可是回来以后翻了一次发现看得太吃力，就再没看过。”

从访谈中看出，中产阶级的文化符号有时并没有内化到其真正的文化素养之中，反之同样是一种刻意标榜的标签。在白领的文化生活圈子中还盛行着一股“古玩热”或者“收藏热”，在一本《所谓中产》的书中这样调侃到：“小资玩洋，大款玩古。如今，参与这股搜集、买卖古董热潮的，上有达官贵人、大碗大款，下有机关小职员、公司小白领，似乎所有公认或自认收入达到‘一定层次、生活有‘一定品位的中国人，如果家里不摆个碗儿，放个罐儿，墙上不挂幅字儿，贴幅画儿，就会干都有些‘跌份儿和‘掉价儿。”在五个访谈对象中，两个有收藏古玩的爱好，还有一个经常关注古玩市场的信息，也有准备收藏的意向。在谈及他们收藏古玩的动机时，被访者D（某外企高管）说：“我就是比较喜欢这些古色古香的东西，放在家里有感觉，我从小就喜欢这种感觉，现在有条件了就可以实现了。”被访者C说：“我也不是为了表现什么，我就是爱这个东西，所以也准备收藏。”他们都认为自己本来就有收藏的爱好，只有A说道：“一年前同事送给我一个梳妆盒，据说是清朝时候的，他说现在流行玩这个，不然你就落后了。”由此看来，被访者主观喜好的因素固然存在，但是绝对不能忽视他们周围的小圈子对于其文化生活方式的影响，这种收藏热同上面谈到的购买《古文观止》类似，都是一种没有被主体充分内化的文化符号。由此似乎可以看出：白领阶层的文化资本并没有想象中的那么充沛，充沛的是他们的文化符号，只有当文化符号真正被主体内化吸收时才会转化成文化资本，而一些文化符号在白领那里并没有被充分内化，所以它们只是一种“泡沫文化资本”。对于收藏的熟悉程度的访谈资料可以充分说明这一点，被访者D说：“我也不是专业的考古学家，我也看不懂这些，虽然我经常关注央视的‘收藏节目，现在也有些长进，但我并不想深究，摆着感觉好就可以了。”

以上所述是未被内化的文化符号，通过访谈与观察还发现了一种被内化的文化符号，它是白领的一种特殊的文化生活方式——改名与占卜。虽然五名被访者中没有过改名或者帮助别人改名的经历，但是他们对于周围的人的改名有所耳闻，被访者B说：“我的一个同事不仅给自己改了名字，而且还给他的外甥改了名字。”在谈到改名的原因时，被访者E认为“也不能说这是一种迷信，我觉得是有些人在公司的工作压力太大了，干不好就会被炒，所以他们可能希望把能改的都改了，比如说名字，让他尽量符合五行什么的，我也不懂。”大都市背景下快节奏、高压力的生活使得他们对自己的未来充满一种没有把握的感觉，这种巨大的压力使得他们在不知不觉中形成了一种特殊的文化符号并且将其内化，而非用它来作为标签刻意装点自己的生活，因为类似与封建迷信的事情并不是什么值得炫耀的事情，尤其是对于表面上光鲜亮丽受过高等教育的白领们来说。被访者B坦诚，“我也的确是有看这类书的习惯，比如《周公解梦》，还有什么运势之类的，宁信其有不信其无……我的有些同事也热衷于算命来排遣抑郁。”

无论是“地位标签”还是“文化符号”，都是体现白领区别于其他阶层生活方式的重要标志，二者的'区别在于，前者主要谈论一般的生活方式，而后者主要将注意力集中于文化生活，同时，“文化符号”又是“地位标签”在文化领域的体现。中产阶级的标签和符号呈现出一种“泡沫化”的倾向，即他们的很多生活与文化都是为了体现自己的阶级身份刻意而为之的。这与中国白领阶层的特殊性有关，中国的改革开放不过三十多年，而真正的白领或是中产阶层的出现更是很晚，甚至至今学者仍在讨论中国是否真正有中产阶层。所以，刚刚脱贫的白领对于自身地位标签和文化符号的炫耀成为展示其金钱与品位的标志。尽管“炫耀性消费”描述的是西方有产者，但其长期的积累在一定程度上已经将很多文化符号内化为真正的文化资本，而中国的白领还很年轻，很多文化符号都沦为表面，没有内化为真正的文化素养与品位。而真正内化的，是其迫于生活压力而形成的某些文化生活方式。

本文研究的是白领的符号与标签，但是想说明的却是白领的符号和标签在很多情况下都是虚幻的不切实际的。我们真正应该关注的不是他们的“生活品位”，而是在这个急速转型变迁的社会中他们被急剧压缩和拉伸的生活。中国的经济转型来的很快，而文化转型来的较慢，中国的白领也遇到同样的问题，他们在腰包越来越鼓胀的同时，并没有真正的积累相应的文化资本，积累更多的是压力下的扭曲。

让.波德里亚.消费社会.南京.南京大学出版社，

格奥尔格.齐美尔.时尚的哲学.北京.文化艺术出版社，2001

周晓虹主编.中国中产阶层调查.北京.社会科学文献出版社，

魏城.所谓中产：英国《金融时报》中文网对中国中产阶层的调查.广州：南方日报出版社，

沈晖.当代中国中间阶层认同研究.北京.中国大百科全书出版社，

夏建中.社会分层、白领群体及其生活方式的理论研究.北京：中国人民大学出版社，2008

文化都去哪了作文(篇2)

五千年岁月的洗礼，五千年情感的积淀，五千年智慧的凝聚。辉煌灿烂的中华文化，历史悠久的黄河文明，一道割舍不了的古韵情怀，一份沉甸甸的历史传承，永驻心间。——题记

当玛雅文明隐没于未知的空间，当古巴比伦王朝终结于漫漫硝烟，当古罗马斗兽场成为永久的遥想，当古埃及金字塔化身为玄妙的谜团……惟有你，依旧昂首挺胸，屹立于世界东方。挺过战火，挺过饥荒，你步伐坚定，意志坚韧，你教我怎能不为你倾心——伟大的中华，伟大的传统，伟大的文化！

但如今，对于你，我在喝彩之时更多了份感伤——熬过了无数的苦难，为何你要在繁縻的'花开间独自黯然的凋零呢？为何你要在这和平的年代里缓慢而沉重的迈向终点呢？是为了不成为科技发展的绊脚石，让十三亿中华儿女过上更富裕的日子吗？抑或是，我们这些做儿女的为了追求那份物质的满足而无情的牺牲了你，让你不得不与我们含泪诀别？

不难发现，国画正与我们的生活渐行渐远，毛笔早被鼠标排挤到书架的角落，茶道在中原土地上逐渐失落：它们却在异域文化里日渐兴起，蓬勃发展。原来是我们的淡忘让你“日薄西山，气息奄奄”！

不难了解，一排满载美食的摇船，满足了游人们的舌头，却破坏了满载诗情画意的西湖水澄澈的美丽；如日中天的旅游热，将旅行社的口袋染成了金色，却给丽江古城的宁谧漆上了无法退却的乌黑……原来是我们的过度开发让你“人命危浅，朝不虑夕”！

外来的敌人再强大也不曾将你击倒，你悉心呵护的儿女却轻易的将你伤得体无完肤；你赐予了我们文明后裔的光环，我们却在无知迷茫的脚步里将之粉碎。伟大的传统文化，请等等怀着无尽歉意的十三亿中华儿女吧！时间换得了科技的发展却唤不回消逝的文明，金钱弥补得了物质的匮乏却丰富不了虚空的精神。你已给我们造就了无可比拟的财富，所以，我们难道不应该放慢追逐科技的脚步，去捡起心灵深处关于你的记忆；我们难道不应该淡却金钱至上的观点，去治愈你那血淋淋的创伤么？现在，我们怀着让你在未来的五千年、五万年乃至五亿年的时间里依然君临天下的决心去弥补我们的过错，这样，你会停止呻吟，重舒眉头，展露笑颜，永远相随在我们的左右吗？

所以，请等等我们吧，不要就这样离我们而去。把根扎下，心灵之花会璨然绽放；把根扎下，民族之树会枝繁叶茂。

所谓非物质文化遗产，根据联合国教科文组织20xx年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，即指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。我国非物质文化遗产，是中华文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。在20xx年6月10日我国第一个“文化遗产日”前夕，文化部公布了“中国非物质文化遗产”标识。20xx年我国“非物质文化遗产”保护工作取得了突破性进展。据悉，文化部将与教育部等部门协商，计划将“非遗”纳入国民教育体系，把“非遗”纳入中小学课程，组织“非遗”进大学等，使青少年近距离感受和了解我国优秀传统文化。我党报告也特别提到，要加强对民族文化的挖掘和保护，重视对文物和非物质文化遗产的保护工作。鉴于广大中学生对非物质文化遗产了解不多，特设置作文训练题目，兼以审题指导，同时附录学生习作及简要评点，以期引起中学师生的重视。

文化都去哪了作文(篇3)

山寨是09年的年度热词，其主要内容是借人们的从众心理，通过模仿成名牌来获取自己平民仿造型产业的发展。山寨文化的核心词是仿效，这种潮流出现在强调知识产权，推崇技术革新的现代社会，这值得我们进行思考。

山寨的最终目的是借助已成熟的品牌，营他人之利，说得含蓄点，就像是依附于乔木的菟丝子。说得难听点，这与法律明令禁止的盗版只隔着一层玻璃纸。这种仿效不同于借鉴。借鉴是一种学习的方式，汲取他人的优点来塑自己新身，其中强调的是博采众长、推陈出新，而绝不同于仿效的一锅端。

这不仅让我联想到罗琳当年掀起的哈利波特热潮，在那段时间，出版社每星期都要收到数百篇魔法石、哈利的故事，但同时，丢掉的废稿也有几十斤。理由很简单，哈利是罗琳的孩子，跟风的仿效哪来的真情，一具空壳能站得起来吗？

山寨一词，若从字面上来看，我们很容易联想到打家劫舍的匪徒。若换个角度看，我们就能清楚的感知到这种仿效潮流实质的恶劣。为什么国家严厉打击盗版？为什么中国与外国合作时要签署必要的有关保护知识产权的文件？这是对凝聚了人们时间和智慧的心血的保护，是对饱尝失败终获硕果的创造者的尊重。说这种仿效恶劣，不是夸大其辞。人的价值取向是会受到外界潜移默化的影响的。而这样一种所谓的新兴风潮教的不是锐意进取，不是突破尝试，而是像吸血鬼攫取他人的荣光，无自我可言，无创新可言。若是这种牟利的擦边球成了时代文化的弄潮儿，那么一个社会、民族乃至一个国家的长足发展恐怕要进入另一个寒冬了。

刘备看到的是三国鼎立，唯蜀最弱的局面，在临终前这位深具危机感的王留下的遗言是勿以善小而不为，勿以恶小而为之。今天，哪怕是发达国家也同样具有强烈的危机意识，我们能在这种情况下困于山寨仿效的泥淖吗？不要以为这只是娱乐大众、平民化的无伤大雅的小恶。星星之火可以燎原，刘备传递到今天的时代精神就是要有正确的价值判断与选择，不要在糊弄自己的过程中毁了自己的未来。

著名漫画家蔡志忠曾说：虽然鸟会飞，云会飘，但还是当自己最妙。只有当我们举起自己的特色旗帜，鸣响创新的礼花，我们才能真正拥有在社会上立身竞争的资格。

文化都去哪了作文(篇4)

“酒”是我国古代诗人特别喜爱、钟情的审美意象。在古代许多诗人的心目中，人生的最大快乐，不是封侯拜相，不是拥有金山银海，不是得道成仙。而是有诗与酒的享受。因此，古代文人便在情兴欢畅时借酒来增情助兴。借酒怡情，助兴增乐，是古诗中常见的，“酒”所代表的意义之一。

当然，有喜就有悲，借酒抒发愁情思绪、离情别绪的诗句也不在少数：与亲友恋人离别，心中不舍，只好借酒以抒离情；思乡之情不得开解，唯有借酒稍稍压抑；报国无门，壮志难酬，也只有借酒加以排遣。在中国古代，面对难以抑制的兴奋或无法排遣的苦愁，诗人们都爱以酒解之。

“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，柳永写离愁别绪，我认为此句最佳。“酒醒何处？”表明他离情之浓重，“柳”与“留”谐音，表达了作者想留又难留的矛盾心情，而“晓风残月”更是他漂泊江湖的写照。“酒入愁肠，化作相思泪”，范仲淹在这两句诗中说自己愁绪满怀无法排遣，只好借酒浇愁，其实酒又何尝能真的浇愁，结果又反而化作了相思的眼泪。借着“酒”的辛辣与苦涩，表达了自己内心的思念与愁苦。古代文人面对岁月流逝、青春老去产生无奈之时，也抱着豁达的态度去面对，借着酒将这份豁达升华到了极致。

“为君沉醉又何妨。只怕酒醒时候断人肠”。这是一首托物寓怀、自伤身世的小词。写的是一位美人站在花前，为春将去而暗自伤心。她怜惜花的寂寞无人赏，便想为花沉醉痛饮，一醉方休，以排遣心中的无奈。当然，秦观不是“美人”，但也不妨碍他感怀人生。

或许，借酒抒发壮志的难酬的诗句，我们见得最多。许多的文人大多抱持用世的热诚，然而现实却往往不能如他们所愿，因此真正有才华的文人，若不幸遭逢此困境，最常用的解忧办法就是借酒以排遣内心的悲怀。李白曾感叹“呼儿将出挟美酒。与尔同销万古愁”，以无比深沉的“万古”之“愁”，完成了全诗的大起大落，表达了听说人生失意、壮志难酬的烦忧之情。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，但尽管愁肠难解，酒，依然是古代文人墨客所钟爱的，舒解情感的事物。

“酒”意象在古代诗词中地位举足轻重，它展示了我国古代文人生活的全部底蕴以及对生命的理解。

文化都去哪了作文(篇5)

千家峒瑶族乡位于江永县正北方。作为江永县重要的自然风景区，千家峒以它独特的瀑布风光吸引了无数游客。就拿龙潭瀑布来说，龙潭瀑布其实是个瀑布群，除了一些可爱的小瀑布以外，最美的就是大龙潭瀑布和小龙潭瀑布了。大龙潭瀑布较大，清澈的水流从高处冲下来，与岩石撞击出无数晶莹的水花，给人一种浩浩荡荡的感觉，好像能震动天地似的，仿佛是一位威武的将军再向我们讲述他当年的功绩，瀑布旁的岩石上滋生着一些生机盎然的绿色植物，相比之下，更显出瀑布的气势磅礴；小龙潭瀑布比大龙潭瀑布稍小一些，那一道秀气的瀑布似乎是姑娘的泪珠凝成的，一点一滴都落入潭中。好像这一口幽深的水潭就是它们的归宿。天晴的时候，瀑布上就会出现一道美丽的彩虹桥，一直从潭的西面延伸到东面的一块岩石上，我想，那就是古代女子浣纱的地方了吧，或是哪位仙女遗落的彩带？

文化都去哪了作文(篇6)

在文化传播的过程中，符号呈现出两种角色，一是对应于物质的符号，一是在数字化基础上的符号。就数字化的文化传播而言，数字化基础上的符号实现了文化传播的整体性，弱化了物质性，使传统的物质与符号关系让位于符号与意义的关系，物质与精神在数字化符号的基础上整合于意义之中。但数字化的符号对文化传播也有其无法完全精细化的局限，纯粹的技术手段无法解决问题，认识到数字化基础上的符号的真实与虚拟的双重特性，可以在一定程度上解决数字化符号对文化传播的局限。

文化即人化，同时也是指人类认识和改造的结果。广义的文化包括制度文化、物质文化和精神文化三个方面。物质文化与精神文化的联系十分密切。物质文化是人们生产实践的产物，也是人们精神文化的体现;精神文化既具有形而上的层面，也具有形而下的指向。物质是精神的载体，同时也体现出精神文化的内涵。

在传统的物质文化与精神文化层面，它们之间的界限是很明确的，物质文化基本上等同于器物文化。精神文化依赖于物质基础才得以传播与发展，但物质之于精神成果的作用仅在于承载与续传，至于物质本身对于精神的作用并不被重视。究其原因，主要是因为没有一种物质具有最大范围内承载和传播精神文化的特质。例如纸张，它在一定程度上使精神文化的传播达到了相当的高度，但物质本身的实存性对这种传播具有约束，精神文化的传播并不能随心所欲。从文化作为一个整体来看，无论是物质文化还是精神文化，只不过是人类文化在不同方面的表现，它们本质上应该是一体的;但是从传统物质与精神层面之间的关系来看，物质文化与精神文化并未能融为一体，它们之间的界限仍然很明显，且易于区别。

物质文化与精神文化的这种界限不利于文化整体性传播，要使文化整体性传播必须需要另一种方式的出现，这种方式能使物质文化与精神文化整体化，其界限最小化。但是，在传统的技术范围内要找到物质文化与精神文化整体化的方式只能是一个梦想，这一梦想在上个世纪}o年代才开始出现现实的内容。信息技术成为时代的一种带有主导性的技术取向，文化也因此呈现出新的形态。“特别是计算机技术、通信技术、网络技术的发展，使得社会文化的各个方面发生了重大变化，包括社会的物质文化、精神文化、制度文化、行为文化，都显露出新的不同于以往的特质，新型的社会文化形态—信息文化正在形成。”信息技术带来的符号化与数字化使物质文化与精神文化整体化这一愿望成为可能。其中，符号化主要是针对器物而言，数字化则主要是针对符号的转化而言。

如果说信息化在技术层面使符号化与数字化具有技术的可行性，那么随着信息化技术兴起的一系列文化认知方面的变化则为人们整体化审视物质文化与精神文化奠定了人文基础。阿诺德认为一个民族最为重要的东西不在于纯粹对物质财富的追逐，而在于文化与文明的调和，即物质文化与精神文化的和谐共存。斯图亚特·霍尔把文化的研究与人类学、历史主义联系在一起，从而把文化的概念集中在日常生活的层面，“抽象的价值和具体的规范，物质的和精神产品，都被纳人了文化研究的视野”。这种“文化主义”的观念带来的文化认识是:文化的意义在于集体而不是个人。同时也带来了另外一种最为深刻的心理暗示:必须从整体的观念来看待文化的意义，这种整体最主要的层面是物质层面和精神层面。同样的暗示也来自于F·R.利维斯对“大众文明”的担心，他对于现代技术，特别是传播媒体在精神文化方面弱化的批判，昭示出他对物质与精神、技术与文化失衡的担忧。威廉斯的“文化唯物主义”认为对文化的理解建立在物质基础之上，但作为文化本身而言，则是由具体的人的意义与实践构成。文化在他那里不仅具有物质的基础属性，而且在物质的基础上体现出其价值与意义。由此可见，无论斯图亚特·霍尔、利维斯和威廉斯对文化的理解有多大的不同，但都有一个相似的'地方，即对于物质文化与精神文化整体化考虑的诉求。他们的这种暗示式的诉求，以及哈贝马斯、利奥塔等人的理论，在客观上都让人们意识到了:在信息技术成为现代主流技术的背景下，人们应从整体的角度审视文化本身，这就为在信息化基础上整体化考虑物质文化与精神文化奠定了人文基础。

当代文化观念的认识把人们的视线转移到物质与精神、技术与文化的关系之中，而信息化技术，特别是信息化中的数字化技术则从方式上确定了上述关系整体化考虑的途径，即符号化与数字化。符号化是一种具有传统意味的方式，而数字化则是信息化时代中的一种新的符号化的方式。符号与器物比较起来，它们都可以承载文化的内容。但是它们也有显著的区别，器物是具体的东西，有着实体的存在。而符号则不同，它可以承载实体的意义，但是对于物质本身并不替代，它的存在基础在于人们对物质实体的了解。因而符号化带来一个显著的变化，即人们有可能从这些符号化了的对象中进行交流与分析。器物基本上不具备大范围内的交流，但符号却可以做到这一点。就具体的器物而言，器物的符号化，可以有效地传播其文化内涵。但与此同时，对于器物本身的物理特征却无法传达。因此，不难发现，传统的符号化虽然带来了一系列认识事物方式的变革，对于文化传播具有积极的意义，但是其缺点也十分明显，这就从客观上需要一种新的技术的出现。这个新的技术一定要满足符号化的传播优势与器物本身实体特征的要求，而数字化技术的出现，正是符合了这个要求。

人们对数字化的认识多种多样，但是最基本的一条是，人可以通过数字技术把事物或器物变成相应的信息，并最终把这些信息以符号化的方式展示出来。数字化的一个巨大优势在于，它可以存储海量的信息，并把这些信息以符号的方式呈现在人们的面前。这就可以使器物或者现实中的物体能够实现最为全面的符号展示。在没有数字化之前，人们可以把事物的影像呈现于前，但那是平面的。数字化出现以后，人们可以在虚拟的符号世界里从立体的角度观察与实物基本一致的状态。通过超链接，与之相关的熟悉与不熟悉的事物，以及关于事物本身的其他非物质信息都得以体现。这种建立在数字化基础上的符号化必然带来新的认识与观念，它把人从现实时空的实践发展为虚拟时空的实践，虚拟的实践方式成为人们一种新的实践方式。而当这种建立在虚拟基础上的实践方式成为人们的一种常识时，当代关于文化观念认识中的焦虑就会得到释放。阿诺德的物质文化与精神文化可以在数字化中得到合理的共存，斯图亚特·霍尔的整体文化观念可以得到实现，利维斯对于现代技术的垢病能够得以改变，威廉斯的“文化唯物主义”也许可以用虚拟或数字“文化唯物主义”来重新加以阐述。他们对于文化暗示的诉求，在信息技术和传播方式符号化与数字化的趋势下，可以真正成为一种现实。

综上不难发现，在文化传播的过程中，有三个阶段是很明确的:一是一种基于物质或器物基础上的文化传播;二是一种基于符号基础上的文化传播;三是一种基于数字基础上的符号文化传播，即数字化文化传播。符号化是文化传播的趋势，不论是建立在物质基础之上的符号化，还是建立在数字基础上的符号化，符号在这个过程中发生了内涵的转变，从与物质、符号的对应关系转化为符号与意义的对应关系，实现了从一般意义上的符号向数字化意义的符号转化。与之相应的变化是，物质因素在这一过程中不断被弱化，立体、深人的意义与形体因素得以强化。文化传播的这一方式的擅变所形成一个结果就是，物质本身与文化的关系从来没有如此的紧密，通过符号化与数字化，特别是建立在数字化基础上的符号化，物质与文化内涵紧密、完美地实现结合，文化的符号化与数字化是实现整体文化传播的必要途径。

除此之外，在符号化与数字化的方式与方法过程中，同样存在着不可忽视的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖论”，齐鹏在《当代文化的感性革命》一书中深刻地揭示出了这种悖论的存在。他认为数字化会导致人依赖于技术，成为技术的奴隶，最终形成新的人性的异化。这种“人文精神的悖论”，存在先天性的因素，“悖论是事物发展的本质”，同时也有技术本身的因素，“数字化平台的单一性”，还有符号化与数字化中介中时空关系对人文精神影响的原因。齐鹏认为，要解决这种“人文精神的悖论”，必然要从两个方面着手，一是“科技人文化”，二是“艺术手段与审美功能”。不可否认，上述两种解决方式从学理上是有效的，但是在具体的实践中很难完全实现，尤其是在技术领域，其实现的难度更大。

除了信息化技术本身给数字化带来的危害，以及在符号化与数字化过程中所遭遇的“人文精神的悖论”外，在具体的符号化与物质化的转化过程中仍然存在许多其他问题。其最现实的间题是，物质及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化虽然借助了物质载体，但却是以精神层面的状态存在。这种层面的文化相对于以物质为主体的文化而言，其范围与内容更广，甚至可以说是文化的主体部分。并且一旦数字化以后，对于这一部分的文化了解与传统方式在本质上并没有巨大的改变，而真正引起巨大变化的，还是物质文化的那一部分。

数字化的过程是一个精细信息化的过程，信息精细的程度直接决定物质数字化的程度。数字化虽然带来了物质全方位的展示，但是并不一定带来精细化，这是文化数字化所面临的主要的局限之一。现代的科学技术手段使人们有可能全方位展示某个物质存在，但在具体实践中却很难做到完全展示。尽管人们精细信息化的程度会越来越深，但也无法达到完全精细的程度，因此，这个局限只是大小的问题，而不是有没有的问题。显然，如何消解这样一个最主要的局限已经成为当务之急的事情。在可以预知的技术发展的所有趋势中，现代技术无法实现这一目的，也无法找到最终的结果。既然从数字化技术的角度无法得至昧最终的结果，从别的角度寻求解决途径就成为必然。

从文化传播的技术角度来看，现代数字化文化传播的方式已经在人们可预见的范围内达到了极高的程度，单纯从现有技术的角度已经无法实现更大的进步。但是从文化理解的角度，特别是人们对于文化理解的观念上的改变，可以最大程度地改变上述的局限。传统对于物质文化的理解是基于物质本身，即便是在一般的符号化理解过程中，也是以物质实际存在为前提的。在数字化基础上的符号化，同样是以人们对于物质的实际感受为基础。以物质的实存来感受文化本身，是人们传统感受文化的主要方式。但是数字化的符号则是依据人们对物质信息处理后的符号，并不是由符号本身直接而来，也不能直接反映物质本身最为精细的全部内容。尽管这样，一些新的变化产生，从而造成数字化基础上的符号与以往符号本身信息包涵量不一样，“从感觉的对象来看，原来的感觉对象是客观存在的、直接的、形象的”。在数字化基础上的符号化的感觉对象则不是如此，“二进制把原来符号系统中无法感觉的对象，无法逻辑化和虚拟化的感觉对象，特别是无法代码化的经验、智力、智慧，都作为自己感觉的对象”。这样一来，对于数字化基础上的符号的理解方式必然要与传统的方式有所不同，要真正实现数字化基础上的文化理解，必然会建立一种新的观念，即对于文化的理解要脱离纯粹的实物基础，并且要建立在符号本身之上。这种观念的实质就是不再注重实物与文化意义之间的关系，而把重点放在符号与意义之间的关系，使符号与文化意义建立起直接的对应关系，真正实现符号文化。这种符号文化观念的建立不仅可以有效地消除物质不能实现完全精细化的局限，而且还可以使对物质文化的理解和以对精神文化的理解在数字化符号的基础上实现理解方式的统一，形成整体的数字化基础上的文化融合。在这个数字化基础上的符号化世界里，没有物质与符号之间的对应关系，只有符号与文化之间的对应关系，这样一来，就可以从一定程度上消解现代技术无法完全解决信息精细化的问题。

这种观念的转变主要从两个方面体现:

一是对于物质真实的观念，在数字化符号的基础上，应形成物质符号化存在，符号才能成为文化最为真实体现的观念。

二是实现这种观念的转变正在逐渐成为现实，其重要表现就是人们对虚拟世界的认识。现在多数人都认可除了现实世界外，人们还有一个建立在现代数字技术上的虚拟世界。“人类生存在一个日益信息化、数字化、网络化的环境中，信息化生存、数字化生存和网络化生存成为人们的一种生活方式，而且有可能成为最主要的生活方式。从虚拟世界的角度来看，虚拟是人们生活的一种方式，也是人们存在的一种方式，与真实的世界相比，它既是真实世界的一部分，同时也构成了一个不同于真实世界的存在。虚拟世界是一个以符号为基础的世界，符号是虚拟世界不可或缺的部分。如果认识到这一点，那么人们完全有理由认为符号既是构成真实世界的一部分，又是虚拟的基础。数字化的符号在此被赋予了真实与虚拟的双重身份，它同样也是人们存在的方式之一。“虚拟是对数字化的表述方式和构成方式的总称，它的根本特点是‘真的假’与‘假的真’，是‘真’与‘假’的不可分割的统一体。一方面，虚拟的东西是真的，是真实存在的，它具有真的存在形式与功能。另一方面，虚拟的东西又是假的，它只是一种数字化的存在，与被虚拟的对象有着本质上的不同。

毋庸置疑，虚拟世界的观念让数字化基础上的符号具有真实与虚拟的双重身分的看法一旦成为人们广泛接受的观念，一种新的文化传播观念必将有可能成为现实。这是一种不依赖于物质与文化对立观念的思考，它真正依赖的是符号与文化的对应关系。传统的物质文化与精神文化二元对立的世界观让位于符号与意义。这种关系一旦确立，并成为一种观念，人们对于传播中的文化的认识就有可能会在符号的基础上实现统一，这对于文化传播而言，既是一种观念上的转变，也是在传播中对文化感知的转变。

文化都去哪了作文(篇7)

今年元宵节我和妈妈看舞龙，我看见那望不到尾的布龙，就像一条无尾龙。好不容易看完布龙，我想回家了，但是又飞来了荷花龙。荷花龙把我的脚给勾住了，不让我走，我只好有看着他们舞龙。

荷花龙犹如一条五彩缤纷的绳子，这条绳子是由许多人拿着假荷花构成的，。之后来了一条板凳龙。这条板凳龙是很多人举着板凳从我们眼前飞过，此时我想起了一个故事：很久以前有一个勤劳善良的夫妇，男的叫百叶，女的叫荷花，他们相敬相爱，他们住在荷花村。这年荷花怀孕了，过了是十来月，孩子却没生下来，又过了一年，还是没有生下来，直到九百九十九天，才生了一个男骇。百叶见孩子生得端正健壮，他好喜爱，仔细一瞧，倒是错愕不已：孩子的胸部和脊背上长着细细的龙鳞，金光闪闪，有九百九十九片。旁边的人看见了，就喊着：你生了个龙种。过了很长时刻小龙的身体渐渐变大，化作了数十丈的长龙，飞上天空。自此以后，每逢干旱，小龙就来散云播雨。百姓为了它，就采摘了七七四十九朵荷花，用了九百九十九片花瓣，制作成一条花龙。每年春节，老百姓就要敲锣打鼓来舞龙。舞龙的创造和流传是全中华民族光辉历史的一部分，为我们的民族和人民所喜爱。

我觉得中国的传统文化十分搞笑，你也能够查一查，你会发现中国传统文化有多么丰富多彩。