理想国读后感精品九篇。

书籍是人类的精神食粮，不可一日无书读。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。阅读相关作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，那么，我们不妨静下心来将它记录下来也方便了我们以后随时也可以翻看，我们能从优秀的读书笔记中写到什么呢？下面由小编帮大家编辑的《理想国读后感精品九篇》，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！

理想国读后感 篇1

今天的人们懂得民主和自由，捍为自己的权利，抗议甚至革命。今人也懂得苏格拉底的智能，并为之敬佩不已。公元前339年，执政并追求情报的雅典民主党苏格拉底被控传播异端和毒害年轻人，被判处死刑。

苏格拉底做过什么？很多路人会发现，这个人经常站在广场上思考一整天。他不时会和路人聊天，用经典的苏格拉底式辩论，一步步把人们的思想从心底拉出来。他用很谦虚的语气问过路人，指出他们思想上的矛盾，以便在深入探讨的同时，审视人和自己的思想。

他曾经就谁是最有智能一事询问阿波罗神殿的通灵者，结果是：苏格拉底是最有智能的。得知这个神喻之后，他丈二金刚摸不着头脑，心想，不可能的啊，我一直觉得自己最无知，为何睿智的阿波罗神说我最有智能？

于是他开始四处寻找那些被称为有智能的人。然而，他与好几个自认为有智能的人交谈之后，感到深深地失望，认为他们闻名不如见面，所谓智能的言语都是错漏百出，矛盾横生。最后，苏格拉底就明白到一点，原来他比他们更有智能的一点在于：

他知道自己无知。相反，那些认为自己很聪明却不说自己无知的人。

牛虻，苏格拉底经常这样称呼自己，意思是把雅典比作一头母牛，牛虻叮母牛让它向前推。由此可见，苏格拉底并无作恶的意图。他抱着使雅典进步的动机，加上一颗自认无知的心，随处与人交谈，揭发人们的无知，进而逼使人们反思──这难道是一件错事？

问题来了。苏格拉底做这样的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否应该？

依据柏拉图的《申辩篇》和各处考证，可以得知苏格拉底申辩时，柏拉图身处现场。目睹民主（大众）杀害哲人，作为贵族后裔的柏拉图心中是怎样的一种心情？民主制度是否正义的呢？

新政权是否将以正义取代不正义？「我极端注意他的先是怎么说的，后来是怎样做的」。

当时，哲学等高等教育只面向贵族和少数自由人。在柏拉图看来，所谓的民主选举无疑需要一大群盲人来决定走哪条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然，这也许是出于他贵族的优越感，也因为这种优越感，使他《理想国》一书中，表达了对哲人－王这种独裁制度的好感和向往。

理想国人民的简单介绍

在整本书的开头，正义是被谈论的。有人认为正义是偿还债务，有人认为正义是统治者的利益，柏拉图的苏格拉底一般否定正义。当他完全驳斥这些观点时，坚定的人站起来抓住苏格拉底，让他谈谈“什么是正义”。苏格拉底没有直接回答，而是建议我们先考察一个公正的城邦的正义成分，然后用个人的标准来研究正义，因为城邦的正义比人大的正义更为突出。

在这个正义的乌托邦里，人们被分为统治者和被统治者——也就是说，除了保护者和公众之外，还有哲学家教导保护者。哲学家从事启蒙运动。在柏拉图看来，他们需要让保护者热爱他们的工作，为他们无偿的伟大而自豪。他们不可以听靡靡之音，以免沉醉下去之后失去则刚强；他们不可以吃甜食，因为这对身体健康不利；他们不可以听吟唱世界不公的诗句，防止他们因此失去了信心和坚持。

而哲学家所做的，就是阻碍那些东西进入城邦。柏拉图曾经说过，如果一个诗人想进城，哲学家会尊敬他，用光荣的橄榄油给他涂油，送他许多珍贵的礼物，但他是不允许进城的。他恳求他在其它城市展示他的诗歌才能。

哲学家肩负着向爱国者传授音乐和体育的责任，因为“音乐和体育服务于人类的两部分：对智慧的热爱和对激情的热爱。这不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情两部分张弛得宜配合适当」。要是国家的栋梁「除了搞体操训练外，别无用心，怕见文艺之神，结困会怎样呢？

对于学习科研从来没有尝过一点滋味，对于辩论推理更是一窍不通，他心灵深处可能存在的爱智之火光难道不会变得暗淡微弱吗？由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到磨练，他会变得耳不聪目不明」；要是「一个人纵情乐曲，让各种曲调唱腔，甜的，软的，哭哭啼啼的，醍醐灌顶似地，把耳朵当作漏斗，注入心灵深处，假使他全部时间都沉溺于丝弦杂奏歌声婉转之间，初则激情部分像铁似的由粗硬变得柔软，可以制成有用的器具。倘若他这样继续下去，象着了魔似的，不能适可而止，他就开始融人了，液化了，分解了。

结果，激情将消失，他将成为一个软弱的斗士。

除了这些，哲学家「必须从所有护卫者里选择那些在我们观察中显得最愿毕生鞠躬尽瘁，为国家利益效劳，而不愿做任何不利于国家的事」，而且会密切留意各护国者的态度，「随时考察他们，看他们是否能终身保持这种护卫国家的信念，是否既非魔术又非武力所能于不知不觉之间使他们放弃为国尽力的信念的」。

在哲学家的教育下，国家保护者已经成为一个非常优秀的国家管理者。适量的音乐和体育训练，坚其意志，强其筋体，不致使其大意气用事，或者面对敌人时柔弱无力。因此可以说，他们拥有专门保护国家的技巧。

大众在这个社会中是怎样的呢？护国者既然安份地做自己保护工作，同样地，大众应该做他们应做的事。智能是与他们无缘的，因此他们要服从哲学家和护国者的指导，做一只乖乖的国家螺丝，做好本份，应修鞋的就修鞋，应种田的就种田，国家制度以及他们的个人利益，哲学家会作好安排，并宣称这是最正义的，最适当的，用句古希腊的话说就是：

最自然的。当然，这只是哲学家（柏拉图）眼中最自然的，但作为一个公民，他认为这是自然的吗？──这的确是一个问题。

护国者得到体育和音乐之类的教育，人民却只得各安本份，他们只能学习各种各样技术──例如种田修鞋，然而却对智能一无所知，甚至连接触到智能的机会都没有，除非是被哲人看重是金质的。他们不知道自由，不知道个性，不知道人生存的意义，却在所谓正义的安于本份下庸庸碌碌地工作、结婚、生子、死亡。

通看整篇文章，好象柏拉图的目的是想在这个理想的国家中找到正义，而由我看来，他是想将他的政治哲学透过这个论述表达出来。的确是奇文，不是吗？到了第四卷，他谈完了正义的定义，即是各人各守本份，做应做的事，但他却放不下手来，要从各个方面对自己的论点进一步论证──由第五章开始就是这些内容。

但我们要反问的是：柏拉图所谓的安守本份是什么。

理想国中的愚民政策

倘若统治阶级是意识形态制造者的话，很显然，统治者不是护国者，而是护国者背后垂帘听政的哲学家。既然整个理想国都是由柏拉图所构造出来的，在这个国家中，他的想法就如神喻般不可抵抗。如果哲学家代表了最有智能的人，又是最懂得统治这门技艺的话，统治者之位拱手让哲又有何不可？

然而可惜的是，一个所谓明白真理的哲学家从来都没有存在过──从来没有一个哲学家能够宣称他的话不可反驳。当对统治的反驳和批评出现时，人们对统治者的盲信自然开崩解，接着，想把人民当作泥土般捏成自己喜欢的形状，就成了一件比登天还难的事。然而，柏拉图有自信，认为他在理想国中所描述的政治制度是最善的，因此，他就要用各种方法使理想国里的人失去怀疑的心。

为了使那些多疑的人们彻底失去反思的能力，柏拉图偷偷摸摸地借苏格拉底之口讲出一个道理：适当的时候，谎言可以是一种药物。为了使这个国家「和偕」，有智能，有节制，有勇敢，柏拉图带上了面具之后，安心地建议将有智能的哲学家比喻成医生，而病人即是这个国家。

在这点上，他与马克思十分相似，同样坚持哲学要改造现世的实践内容。为了使国家大治，就要用到谎言这种药，在必要时间则要使出浑身解数，连哄带骗地说服大众去安份守己，去听从哲学家的安排──这些谎言是为了使国家大治为目的，所以柏拉图称这谎言是「高贵的」。

然而，这个所谓「高贵的谎言」是什么呢？在几翻吞吞吐之下，苏格拉底说要让所有人都相信这个连他都承认是荒谬的故事：「他们（人民）虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治。

在辅助者（军人）的身上加入了。在农民以及其它技工身上加入了铁和铜。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。

所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间去。」讲完这个故事之后，苏也无可奈何地问讨论的另一方：

「你看你有没有办法使他们相信这个荒唐的故事？」得到的答案是：没有，也许下一代或下一代的下一代会慢慢接受这个故事的。

凭什么下一代会开始接受这个故事？当「哲学家」（柏拉图）真的成了某一城邦的主人，他必定会开始使用各式各样的洗脑方法，使下一代的人民盲目地相信个故事，并当之以真理。直接地说，就是要靠洗脑这种思想暴政去控制人民，可笑的是柏拉图自以为此种洗脑乃是善的，高贵的，是出于无奈，是出于善意而不得不作出的谎言。

柏拉图言下之本份是什么？

柏拉图在书中向读者们描绘了理想国，人们安居乐业，积极地做本份的东西，不需要任何痛苦的深刻思维和人生体验。对外有辅助者守家卫国，对内则有护国者领导群众，解决他们的问题，而大众将所有精力放在自己所本份做的事之内，生活好象十分充实。这一片欣欣向荣的表像，使不少后来的青年从智者魂牵梦萦。

这一切真像斯大林统治下的苏联。如果那算是理想国，那么向苏联老大哥看齐的「哲学家」可算是那些热血的青年从智者了。当时，苏联在西方眼中欣欣向荣，形势大好之假像，吸引了不少著名的人去苏联考察，罗曼．罗兰、纪德就是其中两位最出名的，旅苏回来都写了不少文章谈到那里的情况。

纪德激烈地批评苏联下的思想压制、暴政以及人民的极端不自由。

据说，当时的农业集中在所谓大农庄里，那里的农民受到警察机构的严密监视。苏联政府于1932年12月31目颁布一道命令，在国内恢复身分证（沙皇时期实行过）制度，没有身份证便不能迁徙，而农民却没有身份证，半步不能离开农庄。谁要是违反，就是反对苏维埃共产主义的伟大领导，后果不堪设想。

教育部门当然是灌溉这种盲目安份思想的地方，人人都从小被教育说应该安守本份，生于农庄的就应该好好工作，直至死去。

看鸟自由飞在天空。如果困在笼子里的鸟不算是鸟，那么被洗脑又没有自由的人就不算是一个真正的人，他只是统治者的一个棋子──甚至连一个棋子都算不上，他们的生命值不了多少钱，因为有无数个「安守本份」的人作替代。充其量，人只是国家生产机械里的一颗小螺丝。

人的价值在哪里？人生存为了什么？从小，他们被灌溉说，他们做的种种是为了伟大的苏维埃政府的神圣共产主义理想，虽然他们做的是简单的工作，却是十分重要的。

然而，这只是「高贵的」谎言罢了，他们身边的警察还冷酷地拿着步枪，看守着他们日复日、年复年同样的工作。

人们惶恐，偷偷摸摸地生存着，等待的却是明天同样的工作──那像是命运般无法改变。

理想国读后感 篇2

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段**文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，孩子们首先应该听到最美丽、最美好的故事。

”柏拉图认为，儿童阶段接受了**文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见***，也从**中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图还提出，不应该强迫孩子学习，而应该运用游戏的方法，这样我们才能更好地了解他们在游戏中的本质。

而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。

他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往**引导，却能决定他后来往**走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”。

这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先应该接受**的教育和体育，没有一个是必不可少的。只有把爱、智慧和激情这两部分适当地协调起来，才能达到和谐。

他还提出要重视算术、几何学、天文学和辩证法的研究。

理想国读后感 篇3

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，是柏拉图最重要的著作，也是西方知识世界的必读书。这本书内容丰富。它分为十卷，涉及国家问题、正义与不正义问题、善恶问题、教育问题、男女平等权利等诸多问题。这本书对哲学史乃至人类思想史都有着广泛而深远的影响。

它不仅对此前的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦案的开端。本书还提出了以培养哲学之王和灵魂转向理论为核心的教育思想，并制定了一套实施这种教育的课程体系。

柏拉图在这本书中指出，良好的教育可以培养社会所需要的优秀公民、医生、法官等专业人才，改造一个国家的人性，使人们成为理性健全的人格。这是国家的执政者所要考虑的大事。

柏拉图认为，教育的目的不是把知识灌输到人们的头脑中，而是把人们的灵魂转化。获取知识是人天生的能力，但是只有当人的身体和灵魂转变方向，从黑暗的王国转到光明的国度时，人们才能看到实在，认识真理和善的理念；否则，人们便如洞中的囚徒，永远生活在影子的虚幻世界里。教育的最高和根本任务是使人们摆脱桎梏，远离黑暗和阴影，走向光明和现实，从而实现最高的理想——善。

柏拉图吸收和发展了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、**）的概念，其后，便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学***、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学***则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。

同时，他还十分重视对语言、故事、神话、史诗等多种教材的选择和净化，使之符合道德要求，促进儿童心灵的发展。他提倡身心和谐发展，这些体育思想对后世体育的发展也产生了深渊的影响。

为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，以学生的心里特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目，其具体要求是：0～3岁的幼儿在育儿所里受到照顾。3～6岁的儿童在游乐场内要受到保姆的监护，汇集在神庙里，进行游戏、听故事。

七岁以后，孩子们开始学习中国共产党所需要的各种知识和技能，包括阅读、写作、计算、骑马、射击、射箭等。17～20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习“四科”知识。从20～30岁，那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生进一步学习“四科”，以锻炼他的思考能力，使他开始探索宇宙的奥妙。

30岁以后，优秀的学生需要5年的哲学研究，才能成为统治国家的哲学之王。由此形成其相对完整的教学体系。

在教学过程中，柏拉图始终把培养学生的思维能力作为最终目标。他认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的功能仅限于对现象的理解，不能作为获取思象的工具。

因此，教师必须引导学生集思广益，把学习和思考结合起来，从一个想法到另一个想法，最后归结到这个想法。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。

在教学方法上，柏拉图遵循苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程看作是一个教学和启发的过程。他反对强制灌输知识，主张以问答的形式提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。

《理想国》可谓是西方思想史上理想社会的开篇之作。今天我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思考他所提出来的问题。

用书中的思想来解决现实生活中的各种问题。正如智者柏拉图在全书的最后所言：“让我们坚持永远走向上的路，追求正义与智慧！”

理想国读后感 篇4

理想国的读后感三篇

关于理想国的读后感1

《理想国》是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。在这本书中，柏拉图阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体，是“理想国”，而“理想国”的国王必需由哲学家来担任。

本书开篇就提出了这样一个十分重要的问题：“什么是正义？”，正义是“将他人的东西归还给他吗？”，正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗？”。柏拉图认为，正义除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。这对后来人们在考虑国家正义、法律正义过程中产生重大影响。柏拉图的正义提醒我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺利和成功提供了什么。

智慧是真理和知识的源泉，最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。这就是《理想国》中的柏拉图密码。这本书给我的启示是：以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的`正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

关于理想国的读后感2

《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。

在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？

苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。

这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。

关于理想国的读后感3

以前总是在课上听老师讲《理想国》，心中有着不解和好奇，此刻我自我完整的读过《理想国》之后，我产生了自我的一套明白。基于自我是学前教育专业的学生，我个性关注了书中涉及的教育问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。

《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。

《理想国》一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图故意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身，正因没有城邦是绝对正义的。

柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。

在仔细阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了必须的认知。一方面，对所有人而言，咱们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满足时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，注重精神思考，看轻物质享受；另一方面，咱们应当为自我的一切行为负责，有所担当。老后更不好正因生平的错误而产生恐惧和自责，要勇于理解自我的行为所导致的一切后果。

而对于《理想国》中所描述的理想国家，我大致能够做出粗略描述。

首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。

理想的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义出发，来建构愉悦国家的模型。

其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民就应服从于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者就应善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。

最后，一个安排得十分理想的国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教育公有。国家要承担教育的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同样的工作。

正是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“如果咱们的民众受到了良好的教育，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有此刻咱们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也但是如此。

《理想国》中的教育思想，是直接为其所构建的理想国家服务的。柏拉图认为，统治者最需要抓好的大事只有一个，就是教育，即透过音乐和体育培养出优秀的公民。培养公民的教育只是初等教育，而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者，即集智慧与权力于一身的“哲人王”。

理想国读后感 篇5

正义永远是快乐的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。针对社会，讨论还涉及了女子教育、儿童的生育与培养等问题，并且含有男女平等的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去守卫城邦。“理念”说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应该成为正义城邦的统治者，因为他可以“把握永恒不变的事物”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。

”文中“苏格拉底”用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的处境。

读到中后部分，我的脑海里似乎才开始勾画出“苏格拉底”所描绘的“理想国，”可是就他自己来看，“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民服从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，”城市、国家才能完善，才能成为理想国。同时，柏拉图还运用了一系列的隐喻来表现可知世界和感性世界，这似乎时柏拉图哲学的出发点和原则。于是我也深刻的体会了所谓的“日喻”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念世界。

理想国读后感 篇6

柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、**问题、民主问题、**问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果亚里士多德的知识被划分为不同的分支，那么柏拉图的理论是全面的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。

“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

柏拉图从第二卷开始论述城邦正义，认为正义是理想城邦的原则。一个好的城邦应该有勇气、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。

然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。

”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。

既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。因此，苏格拉底说，这个建议不仅可行，而且有益。

在第六、七卷中，柏拉图提出了自己的思想理论和认识论，论述了哲学王与城邦的关系以及哲学王的形成。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我认为如果一个人真的有这些品质，即使是玛妈也不能挑三拣四。

此时，阿得曼托斯也参与其中，提出哲学家对城邦是怪癖和无用的观点。苏格拉底用上尉的比喻来说明一个城邦里真正的哲学家的处境。在现实中，哲学家之所以不受欢迎，一方面“哲学这门最可贵的学问是不大可能得到反对者尊重的”而这些反对者掌握着城邦的统治；一方面，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，他们玷污了哲学的名声，自然也搞臭了哲学在人们心中的地位。

成为一个哲学家是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必具的品质。如果一个人具备所假定的哲学家的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：

他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”

那苏格拉底所谓的“理想国”是不是现在不会有，过去不曾有，将来也决不可能有的呢？针对众人的疑问，苏格拉底给出了其“理想国”存在的可能条件：“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时——只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。

”第六卷的末尾和第七卷的开头，苏格拉底用一系列的比喻来论证可知世界和可感世界。把世界划分为可知世界和感性世界，是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。于是有了著名的日喻、线喻和洞喻。

“日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所统治。 “线喻”即线段之喻。

在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们：把这条线分成不相等的两部分，然后把这两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。

第七卷的开头便是最为精彩的“洞喻”。“洞喻”即洞穴之喻。

可见，“洞喻”与“线喻”的实质是一样的，都是为了论证两个领域及其各自等级层次的区分。

柏拉图通过一系列的论证和隐喻，最终完成了对两个世界的区分，从而确立了他的思想世界。人们要获得美的认识，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、绝对的、无限的。

“一切以人为本”，要建立柏拉图心目中的那种理想国，非得有哲学王诞生不可。应该如何进行教育才能培养出哲学家来实在是个让人头痛的问题，正所谓“千军易得，一将难求”。第七卷里为那些将来要成为哲学家的好苗子们，列出了一张从初等到高等教育的课程表：

文学体育基础教育→代数→平面几何→立体几何→天文学→辩证法。学习辩证法是最重要的。以上都是学习辩证法的准备工作。只有辩证法有能力让人看到实在，辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据的。

当灵魂的眼睛真的陷入无知的泥潭时，辩证法可以轻轻地把它拉出来，引导它向上，并利用上面列出的学习科目来帮助完成转化过程。

相传柏拉图所建学园的门楣上写着这样的铭文：“不懂几何者莫入此门”，可见柏拉图对数学这门“自然科学的皇后”、“大脑理性思维的体操”科学的重视。在谈论**时，他提出“应该用心灵听**，而不是耳朵”，我想，单用耳朵听**，会错过**的深邃；单用心灵听**，会失去**的激情和灵魂。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。

”我想到，如不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能出如此英才。古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。《理想国》这本书应该是常读常新的，当我经历了许多事，见过了许多美好的和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信对这本书的理解一定会更加深刻.

更可以读出深刻的感受.辨证的看待，坚持矛盾的方法也许是很好的做法，相信以后定会读出更多的内涵。

理想国读后感 篇7

理越辩越明，踮起脚尖便更靠近阳光。

假期中，我第一次阅读了柏拉图的经典作品《理想国》，虽多有不解，但依然感触很深。这一本书是柏拉图的集大成之作，富含了他的哲理、经济思考以及执政见解，让后人可以看到这位思想家所追求的美好和节制。书中最主要的是对于正义和智慧的辩论，关于“理想国”这样一个完美的城邦，柏拉图有自己独到的看法。

首先，何为正义?与柏拉图辩论的三人分别给出了“正义即是欠债还钱”“正义是给每个人付出努力相同的报答”“正义就是善给予友人，恶给予敌人”这三个答案。相比之下，柏图认为正义是一种特质，而不是某一种行为体现的。如，头脑的作用本是控制身体的行动，那么瘫痪便是头脑失去了这种特质;思想亦然，思想本是让人行为正义，那么邪恶便是思想失去了原有的特质。自第二卷伊始，柏拉图便开始探讨一个城邦的“正义”。在一座城市，乃至一个国家的维度上讲，正义的界定要复杂许多。城邦的正义需要由它人民的勇敢、智慧和节制来体现，但这相对来说绝对的正义是很难实现的。因此，柏拉图给出了一个更为基本的定义，那么就是人们各司其职，守本分，不要僭越自己的领域。因为正义的人内心的灵魂和思想本不该互相干涉，所以城邦中的人也同样不该如此。对于柏拉图来说，品质的协调，人民的和谐状态便是正义的体现。每个人踮起脚尖，便能看到城邦的正义阳光。

谈到节制，柏拉图是不可忽略的一位人物。他主张节制的生活，节制的看待自己的欲望。在谈及“理想国”这个完美城邦时，他多次提及节制对于正义的重要意义，那么如何才能做到真正的节制呢?节制，指的便是“统治自己的快乐和欲望”，不让贪求快感成为人生的主要成分。节制可以让人的灵魂获得一种统治的力量和正确的秩序，柏拉图的幸福论的整体框架也是基于如此。让灵魂中较好的部分控制较恶的部分;让理性支配感性便是节制。

理想国读后感 篇8

畅游乌托邦：理想与现实之间

——读柏拉图《理想国》有感

公元前4世纪问世的古希腊柏拉图的《理想国》，是西方乌托邦思想的经典之作。其中描述的城邦，是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。乌托邦本意为“没有的地方”，是对美好却无法实现的理想社会的描述，子虚乌有，无所寄托，即乌有之乡。

在乌托邦思想方面，东西方古代文化探索形成了经典著作。东方有陶渊明的《桃花源记》、《礼记》，西方有《理想国》、《乌托邦》等。由于文化背景和理论基础的不同，东西方的乌托邦思想也不尽相同。

如《礼记》“大同社会”推崇德治，所主张的和谐是建立在人本主义基础上的和谐；而《理想国》重视智治，所主张的和谐是建立在神本主义基础上的和谐。

作为西方的乌托邦经典之作《理想国》历来是众多学科所列的经典，是西方知识界必读之书。哲学、政治、伦理学、教育学、文学等许多学科因其博大精深的内容，都可以在这里找到它们的渊源。一本著作能够达到如此境界，必定有其独到之处。

带着对乌托邦的向往，对现实世界的思考，开始了《理想国》乌托邦之旅……

《理想国》以问答的对话形式写成，此乃柏拉图著作一贯风格。对话充满了诗意、神话、隐喻、戏剧性和想象力。它充满了假设、归纳、演绎等辩证思维，反映了思想的碰撞和引人入胜。其中，通过心理助产的方法，层层设问，循序渐进地指导，找到答案，最后把重点讲清楚。

这种教育思想在教学实践得到了广泛的运用。在当今的启蒙教育中，这种方法有效地调动了师生的主动性和互动性，有利于学生潜能的开发。本人在一开始读的时候，把握不到主旨，总感觉思维在不同说话者之间不断地跳跃，后来才逐步进入柏拉图所设定的思路中。

其实书中的每一卷都有一个主题，如第一卷叙述苏格拉底和他的朋友关于“正义”问题的一场讨论；第二卷从个人的正义转入城邦的正义，引出城邦的定义并提出建立一个城邦需要什么人；第三卷讨论城邦中谁当统治者，人们如何划分等级以及实行共产同住的问题等等。在当今的现实中，人们越来越重视以案例教学和无领导讨论的形式来讨论问题。通过不断的讨论和频繁的提问，我们可以得出结论。这是《理想国》对世人的其中贡献之一。

《理想国》是柏拉图基于一种对希腊政治危机的现实关切而提出的从个人到社会的第一救国方案。对社会未来的憧憬必然来源于对现实的不满。理想来源于现实又高于现实。

正如托马斯·莫尔对资本主义原始积累方式的不满，撰写《乌托邦》。当然，柏拉图通过自己的哲学思考，提出了理想国家的理念，这也源于他对生活的理解和对时代的反思。《理想国》传达了他的政治理想。

柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家，主张统治阶级在维护“秩序”的借口下，可以采取一切措施无情镇压一切“犯上作乱”的人，主张推行文化专制主义，鼓励相互告密，恐怖统治。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：

掌握哲学的贵族统治者，掌握武力的武士阶级，以及作为奴隶的平民。柏拉图认为国家的权力应该掌握在哲学家手中。哲学家必须是有智慧和能力保护国家的人，也必须是一些真正关心国家利益的人。只有这样，才能有利于城邦的正义。勇敢的战士应该努力维护城市的安全和统治者的任何决定。

同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。在所有权方面，柏拉图共和国的基本特征是财产原则上属于国家，即属于整个统治阶级。但是，统治阶级的个人成员（包括两级统治者和辅助者）不允许拥有私有财产。他指出，理想国家最重要的特点之一，就是统治阶级要以国家利益为最高利益，过简朴的苦行僧生活。除了最基本和必要的生活手段外，他们不允许拥有任何私人财产。

要告诫统治阶级，谨防金银财宝玷污人的灵魂，否则国内仇恨就会滋生和激化矛盾，导致国家崩溃。在柏拉图的“理想国”中，知识理性及相关的教育、智慧和科学受到了高度的重视。柏拉图认为，“至善”是一切知识的根源，同时也是宇宙万物存在和本质的创造者，教育成为实现理想国、培养下一代统治阶级维持理想国的重要手段。

在柏拉图看来，仅仅通过立法，而不是主要通过教育，是不可能实现理想国家的。强调统治阶级的头等大事是抓教育。同时，教育要重身化，统治阶级要从一开始就重视产前教育，教育内容要多样化，包括数学、体育、军事、天文等。

柏拉图重视教育的作用，提倡“终身教育”这些思想无疑是正确的、积极的，甚至是天才的，但是他的教育观念仅仅是为统治阶级服务的，仅仅是为奴隶主贵族的集权制服务的。柏拉图《理想国》的内容丝毫未提及个人的权利或对个人的尊重，在柏拉图的理想国中，人的个性、人的尊严、人的价值都被漠视，人只是任由统治者支配摆布的工具。

柏拉图的理想蓝图充满了憧憬，为后来的乌托邦所向往。即便是乌托邦，那么对现实社会有没有可鉴之处？《理想国》看似空远，但实际上对政治充满着现实关切和终极关怀，对欧洲乃至整个人类文化的影响极大极深。

从古希腊文化、中世纪神学乃至文艺复兴和当代文化中，我们可以看到他们思想观念的根植性。另外，《理想国》虽然不能与空想社会主义相提并论，更与共产主义理论有原则区别，但它毕竟启发了莫尔、康帕内拉等一代空想社会主义者。我国政治法制改革的实施和加强法治道德建设也给了一些启示。

而且，柏拉图“理想国”中终身教育的理念，优生优育的观点在中国乃至世界仍然具有极其可贵的借鉴价值。构建和谐社会，是人类社会发展史上的重大工程。当今，和谐社会建设已成为人们的共识。

正如党的十八大报告中提到：新世纪新阶段，党中央抓住重要战略机遇期，在全面建设小康社会进程中推进实践创新、理论创新、制度创新，强调坚持以人为本、全面协调可持续发展，提出构建社会主义和谐社会、加快生态文明建设，形成中国特色社会主义事业总体布局，着力保障和改善民生，促进社会公平正义，推动建设和谐世界，推进党的执政能力建设和先进性建设，成功在新的历史起点上坚持和发展了中国特色社会主义。

人类对美的向往和追求从未停止过。面对历史进程和条件变化，社会在曲折中前进。理想的国家吸引人们，引导他们如何更好地走向和谐。这是一本值得常阅常新的经典著作。让我们坚持永远走向上的路，追求正义与智慧！

理想国读后感 篇9

其实一开始选读的时候并不想选《理想国》这本书。原因有二：其

一、窃以为理想国是一本“过时”的书。并非对理想国此书一无所知，通过各种人的只言片语拼凑出的我以为的理想国，是一本奴隶制社会时期带有浓郁宗教色彩的宣扬“客观唯心主义”的书籍。在当今社会主义时期宗教观念淡化且奉行“客观唯物主义”的社会，理想国似乎显得格格不入。

其二、众所周知，柏拉图是古希腊的大哲学家，是亚里士多德的老师，想必他所撰写的《理想国》一书必然充满了哲学气息，也必然晦涩难懂，如此文学化的东西的的确确让我这个理科生望而却步。

但最后，我还是选择了它，怀着克服困难的好奇心。我想知道在这样一个古老的时代，一个有着古老文化的国家的智者是怎么想的。

读完这本书，我确实有一些不同于柏拉图的观点。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪-恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。

然而，我认为：在这个世界上，善与恶、美与丑、义与恶、恶与恶，都是一致存在的。因为有**，人们才能感觉良好；因为有丑，人们才能体会到美；因为**的存在，人们追求正义。

摒弃一切反面的事物只保留正面是太过理想化的，是不可能做到的。无论是艺术还是思想，只有丰富、全面、博大精深，才最有利于人才培养和社会发展。结合中国历史上的“焚书坑儒”“罢黜百家独尊儒术”和“百家争鸣”无一不在说明这个道理。

因此，我们不应过分追求社会思想的统一性和单调性，因为人的思想是不可能永远长期受到压制的。

但更重要的是，我被柏拉图的深刻思想所折服。他借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

尤其值得一提的是，《理想国》可谓是“关于正义的学说”。这是我不知道的，但它给了我最大的阅读冲击。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。

“什么是正义？”第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。柏拉图从第二卷开始论述城邦正义，认为正义是理想城邦的原则。一个好的城邦应该有勇气、智慧和节制。

“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。

个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。

正义的人是幸福的，不正义的人是痛苦的。

我很喜欢看第一卷中苏格拉底和朋友的辩论，尽管有时也觉得晦涩艰深，但哲学并非是文科生的东西，它反而可以很好得锻炼一个人的逻辑思维能力，**一些大的东西。对于“正义”的讨论关乎太多伦理道德问题，治大国如烹小鲜，我只是读懂了《理想国》的冰山一角。《理想国》为我提供了很多为人处世的准则，并使我对正义的理解更深刻了，引导我追求更高质量的物质和精神生活。

读完全书，我被深深地折服了，《理想国》作为不朽的名著，是穿越时空的而非过时的，它对当今很多问题仍有着非常大的借鉴意义。尤其在过去许许多多社会热点问题中发人深省，譬如：老人摔倒要不要扶，跳水救人结果溺水者和救人者都死了算不算见义勇为。