干将镆铘铸剑读后感
发表时间：2025-05-15干将镆铘铸剑读后感（必备13篇）。
看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读后感如何写了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家收集的铸剑读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
干将镆铘铸剑读后感 篇1
因为我非常想了解鲁迅关于侠义类、传奇类小说的写作，所以买了这个集子。人民文学出版社出版，黄牛皮纸的封面，加上内部厚重犹如版画的插图，让人有一种厚重的感觉，的确这也反映出作者的心思，和小说的意境。
小说中我最喜欢的是《铸剑》，其他的诸如《出关》、《非攻》和《起死》类，整个故事的主干基本上古代文字记载的现代翻译本，然后又强行加入一些和民国时代相关的事情，完全是借古讽今，不在小说本身，所以我觉得立意一般。还有就是《补天》、《本月》《采薇》类小说，因为依据的古文本就描述简单，所以小说中大部分是鲁迅构思和扩展的，当然整个内容仍然是借古讽今，不过文章的'内容和想表达的意思相符合，所以我觉的还行。但是《铸剑》不同，讲的是一个复仇的故事，整个小说虽然也一半出于历史文章的记载，另外一半是作者的构思，不过因为其中没有夹杂多少作者对现实社会的折射，所以整个小说还是比较丰满的，比之其他的小说，在*文学*意味上强了许多，这也是我喜欢的原因。
其实鲁迅对于小说大部分寄予的是对于现实嘲讽的厚望，所以我觉得莫过于用当时社会的事情去描写才更加妥当，比如《阿Q正传》，《狂人日记》等等，既是当时的故事，又是架空的讽刺故事，比之借古讽今，让人除去了一种猜测，人物和事件到底是对应现代的哪些事情，又有哪些是讽刺，哪些是历史，除去这一层隔膜之后，顿时就清楚了，讽刺的归讽刺，历史的归历史。
干将镆铘铸剑读后感 篇2
鲁迅先生骨子里有一种悲凉，他看的深刻，总能将作品中诙谐有趣、荒诞不羁和庄严肃穆调和的很好。在先生生命末年留下的光辉中，有这样一部作品——8篇以远古神话和历史传说为题材编写的小说集。在这八部作品中，作家用历史写新作，熟悉的英雄人物、大儒能臣都有了崭新，甚至截然相反的形象，让我们眼前一亮。
八篇短文，篇篇精彩，展现在我们眼前的不只是鲁迅先生对人物的简单重塑，查阅资料我们能知道：《理水》对大员们进行了古今杂糅的描述——“松皮水草，出产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老实，他们是过惯了的禀大人，他们都是以善于吃苦，驰名世界的人们。”大员学者们对于考察的结果如是；“古貌林！”“OK!”英文词汇等出现，是鲁迅先生对于站在文化山上说空话的“文人学者之流”的不满讽刺，愤愤地指向半殖民半封建地旧中国的洋奴；
说到最喜欢的一篇短文，我最喜欢的还是《奔月》。文中的后羿一改历史中射日英雄的形象，成为了一名一无所成、成日只能给妻子吃乌鸦肉、炸酱面的无能丈夫。写这篇短文时，鲁迅先生正处于世界观蜕变的前夜，五四运动的落潮、昔日新文化队伍中的好友同仁也走上了不同的道路，先生认识到光靠精神启蒙无以救治软弱颓废的中国，正是无奈、悲凉、寂寞集于一身。先生笔下的后羿取得射日的成就后，碌碌无为，成日奔走在忙于生计的道路上。只能在闲暇时，在怀念往日射日的.辉煌，空余嗟叹。生活不尽人意，林中野味早已“射得遍地精光”，后羿可谓是有技无处施展。妻子嫦娥也不再是神话故事中，温柔持家、体贴爱夫的贤妻了，她对丈夫冷眼相对，冷眼嘲笑丈夫的无能。生计难持，夫妻无恩，如果说这是对后羿这样一个过去式的英雄来说，是难言之隐痛，那么足以让后羿愤怒的便是弟子逢蒙和妻子嫦娥的背叛。“他一手拈弓，一手捏着三枝箭，都搭上去，拉了一个满弓，正对着月亮。身子是岩石一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火，这一瞬间，使人仿佛想见他当年射日的雄姿”。似乎是风华依旧，但可惜英雄已逝，“然而月亮不理它，它前进三步，月亮便退了三步；他退三步，月亮却又照数前进了。”月亮依旧高高悬挂，发出明黄的温暖的光辉”。这里，鲁迅先生用后羿的失败表现了自己的悲哀心境。
鲁迅先生用全新的幽默形象，给我们带来了全新的历史故事。阐释的是鲁迅先生对当代的讽刺。值得我们深思。
干将镆铘铸剑读后感 篇3
初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。
简单的子为父复仇的故事随着“黑的人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮有复仇。这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向这个奇怪个黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生死、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表现，对于人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。
人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。
宴之敖说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。
从铸剑中我学到了邪不压正，好人终有好报！
干将镆铘铸剑读后感 篇4
孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在现代文学巨匠鲁迅先生的历史小说《故事新编·铸剑》中，就刻画了一位舍生取义的人物——黑色人。
小说讲述了主人公眉间尺替父复仇的故事。而作为次要人物的黑色人，是在眉间尺去城里准备刺杀大王处处碰壁的时候才出场的。那时的眉间尺，虽然勇气十足，但显得有些莽撞，特别是当他与那些围观的闲人发生冲突的时候，眉间尺显得缺少与“看客”打交道的经验，有些手足无措。黑色人的出现，其实是帮助眉间尺完成了性情的一次重大转变。眉间尺相信了黑色人的话，以自刎这种悲壮的方式显示自己复仇的决绝之心，同时把复仇的最终任务交给黑色人来完成。
看到这里，感慨万千。重言诺，轻生死。眉间尺为父报仇的`信念，巍如泰山，坚如磐石。但同时，我心里却涌起了另一种担忧：“黑衣人会不会要拿眉间尺的项上人头讨赏呢？”于是我赶忙往下看去。
黑色人带着眉间尺的人头和宝剑拜见王，并让王准备一口金鼎，然后煮开沸水，将眉间尺的头丢进去，随后趁王靠近金鼎观看之际，趁其不备将王的头颅砍入沸水中。眉间尺和王的人头在金鼎的沸水中撕咬。过了一阵子，眉间尺已明显落入下风，被王咬了七处伤，而王只有五处伤；这时王又突然一口咬住尺儿的鼻子不松口。黑色人看势不妙，毫不犹豫地将自己的头颅也砍入金鼎之中。
我被黑色人的义气深深震撼了……
他（黑色人）的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不住叫一声“阿唷”，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴下死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在鼎里面四处乱滚，后来只能躺着呻吟，到底是一声不响，只有出气，没有进气了。
这就是黑色人，一个始终具有坚定信念和冷静头脑的理想化人物，最重要的是，他的复仇精神是那么强烈，那么彻底。他舍生取义，不辜负眉间尺的期望与重托。他代表了一种侠义精神，一种舍生忘死的高贵品质，这种崇高的境界，让我高山仰止。
重言诺，轻生死，他才是我心中真正的侠之大者。他是这样微笑着死去的……
黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，离开王头，沿鼎壁游了一匝，看他可是装死还是真死。待到知道了王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。
干将镆铘铸剑读后感 篇5
《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》。鲁迅以白话写文言，把很短的篇幅敷衍成长长的故事，晋人志原本的古朴诡谲已经消失，简单的复仇原型中充满对人物个性的阐释和叙事本身的张力。
原本的故事，父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中，真正的铸剑者在故事开始的时候业已死去，他的事迹是通过小说主人公眉间尺的母亲之口交代的。大欢喜的光彩，便从你父亲的眼睛里四射出来，他取起剑，拂拭着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。
你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪决不能洗掉命运。我可是早有准备在这里了，他的眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。这是雄剑，他说，你收着，明天，我只将这雌剑献给大王。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么？不要悲哀，待生了孩子，好好抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的颈子上，给我报仇。
这是庄严的笔调，是魁梧的人格，是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄，是作为其子的史前史而出现的，故事如此安排已不仅仅是叙事技法方面的问题了，鲁迅的匠心在于拉开英雄和现实之间的距离，树立一个理想寄寓之所，告诉我们真正的安身立命所在。《列异传》和《搜神记》没有这么明确的目的，因为神迹在其中是不证自明的，而《铸剑》中的父亲则是鲁迅亲手发明的神话，是附魅传统经过现代理性反思破灭之后新的（旧的？）梦想，神话的时代毕竟已粗过去了。
窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失去了光辉，唯有青光充塞宇内。那剑便溶在这青光中，看去好像一无所有。
鲁迅也只能说看去好像一无所有。他笔下的英雄人格在现代题材里几乎没有出现过，涓生，吕纬甫，魏连殳都是失败的知识分子，文化精英，带着绝望的气息，更遑论闰土和阿Q这些农民们，英雄只在古书里，是（故事新编的主人公）眉间尺（我们毋宁将他看作现在时的）父亲，照理说，鲁迅从新文化运动开始，就应该时最有资格和最坚定具备审父意识的人，但鲁迅实在不能够坚定。雄剑溶在青光中看似全无，正隐约象征鲁迅心底深处对文化，对国家命运虚无主义的态度。
《铸剑》这个故事毕竟是属于眉间尺的。眉间尺刚出场的时候，是他十六岁成人的那一夜。此前，他还是一个懵懂的无知少年，不知道自己存在的意义。这夜，他在母亲的引导下坚定地告诉自己，我已经改变了我优柔的性情，要用这剑报仇去！而这个男人的成长历程，是在和老鼠的斗争中体验的。这无疑是《铸剑》中最精彩的篇章，是鲁迅刻画人物的神来之笔，让我们不由想起《史记》里的细节种种，酷吏张汤幼年审鼠，大将韩信少时乞食，秦相李斯读书时更有仓厕之论，司马迁善于在人物的成长过程中探询其心态、品质对于将来的影响，撰史之时细微如斯，鲁迅写小说亦鉴此等手法。
干将镆铘铸剑读后感 篇6
我这几天读了《东周列国故事》这本书，它讲叙了在中国历史上，东周是指春秋战国时期。讲叙西周灭亡后，代之而起的东周王朝王权哀微，一步步失去对各诸侯国的约束力，进而反被诸侯中的霸主挟制。各诸侯为了统治争权，一方面在王室内部互相残杀，一面在渚侯之间争权霸权，这样由此展开了五百年多的混战。在不断的兼并战争中，许多国家灭已，在纷乱动荡的时局使春秋五霸、战国七雄先后登上历史。
七雄中的秦国变革最为彻底，实力也越来越强，到最后，秦始皇终于统一六国，建立了中国历史上第一个封建王朝。统一的.环境使思想有了空前的高度，出现了百家争鸣的局面，各个领域都涌现出领袖的代表人物。
在东周这个动荡的乱世中，有齐桓公、秦始皇这样的精明强势君主，有胸怀大志终成霸业，但也有像周幽王、楚灵王那样昏庸无能的王侯，荒淫无耻恶果自食；有程婴、晏子等许多忠贞爰国的臣子，忍辱负重一心为国；但也有如屠岸贾、靳尚这种贪婪奸诈的小人，阴险、狡诈、无耻、作恶多端，而似廉颇、荆轲般力拔山兮的壮士，战国四君子般才智过人的有伍子胥、孙膑的志士，更是层出不穷有众多的人物轮番登场推动着东周历史车轮的前进，感受春秋战国时期那些战争的惊心动魄场面，也上演了一出出精彩的历史过剧目。(.)
读了《东周列国故事》这本书之后，我觉得它不仅内容丰多彩，而且写的既生动又详细，它让我了解历史的故事，了解了许多历史上的人物。知道有些皇帝不理朝政，因为不动脑子国家就会灭亡，所以无论遇到什么事情都要动动脑子，才能取得胜利。我以后要多看历史书，才可以增长很多知识，也知道更多的历史故事。
干将镆铘铸剑读后感 篇7
在《铸剑》诡谲的叙事背后，涌动着鲁迅对个体牺牲与群体冷漠的深刻叩问。眉间尺与黑衣人的赴死，不仅是对暴君的复仇，更是知识分子在黑暗时代的精神自剖 —— 当个体的呐喊淹没于群体性沉默，牺牲究竟是觉醒的曙光，还是徒劳的献祭？
眉间尺的成长轨迹充满悲剧意味。从杀鼠时的优柔寡断，到割颈献头的决然，这种转变并非源于对正义的自觉追求，而是被命运推至绝境的被动选择。他交出的不仅是头颅，更是将个体意志融入复仇仪式的自我异化。黑衣人那句 “仗义，同情，那些东西，先前干净过，现在却都成了放鬼债的资本”，道破了启蒙话语在现实中的尴尬处境 —— 当高尚动机沦为权力博弈的筹码，纯粹的牺牲是否还有意义？
黑衣人的形象则更具知识分子的精神投影。他的无名无姓与神秘莫测，恰似鲁迅对 “伪士” 的警惕与自我反思。其吟唱的《剑诀》与其说是咒语，不如说是对虚无主义的主动拥抱。在他看来，复仇本身并无神圣性，而是对抗存在荒诞的唯一方式。这种选择饱含着知其不可为而为之的悲壮，正如鲁迅在《野草》中塑造的 “过客”，明知道前方是坟，仍选择继续前行。
民众的围观构成了更深层的悲剧。当三头相搏的奇观上演，看客们 “都睁大了眼睛，像是发怔”，这种集体性的失语暴露出国民精神的麻木深渊。更具讽刺意味的是，王的死亡非但未唤醒民众，反而催生了新的造神运动 —— 百姓对 “怪哉！真是好看” 的赞叹，将庄严的复仇异化为猎奇的.狂欢。鲁迅借此揭示：个体的牺牲若无法转化为群体的觉醒，终将沦为权力书写的祭品。
小说结尾处 “大出丧” 的荒诞场景，完成了对牺牲意义的终极反讽。当三个头颅被合葬为 “三王冢”，复仇的火焰熄灭在历史的灰烬中。但鲁迅的深意恰在于此：真正的觉醒不在于改变现实的结局，而在于保持永不妥协的反抗姿态。正如眉间尺与黑衣人投入鼎中的刹那，那道短暂的光芒已在黑暗中划出精神突围的轨迹。
干将镆铘铸剑读后感 篇8
当眉间尺的头颅在青铜鼎中浮沉着歌唱，当三个头在沸汤里扭结成血色漩涡，鲁迅在《铸剑》中完成了一场对传统复仇叙事的暴力解构。这部收录于《故事新编》的奇作，以神话为骨、以现实为血，在荒诞与庄严的撕裂处，照见了中国知识分子在历史困局中的精神镜像。这场发生在楚国宫殿的杀戮盛宴，实则是鲁迅对国民性痼疾的病理切片，更是一曲在虚无深渊里奏响的反抗之诗。
一、叙事的狂欢：解构与重构的双重变奏
鲁迅将《搜神记》的简单传说锻造成现代寓言，首当其冲的是对英雄叙事的祛魅。眉间尺不再是传统侠义故事里的完人 —— 他晨起杀鼠时的优柔寡断，面对楚王时的稚嫩怯懦，彻底消解了 “复仇者” 的神圣光环。这种凡人化处理，暗合鲁迅对 “伪士” 的批判：真正的觉醒者从来不是天生的英雄，而是在痛苦中淬炼出勇气的普通人。
更颠覆性的是黑衣人宴之敖者的塑造。他的出场伴随着诡谲的歌声：“哈哈爱兮爱乎爱乎！爱青剑兮一个仇人自屠。” 这充满后现代意味的吟唱，将复仇从道德审判降格为荒诞游戏。当他要求眉间尺交出 “头和剑”，这场交易不再是正义的托付，而是两个孤独灵魂在虚无中的彼此认领。鲁迅借此撕开历史叙事的遮羞布：所有被神圣化的复仇，本质上都是个体在绝境中的自我救赎。
鼎中三头相搏的`高潮段落，堪称叙事狂欢的巅峰。王头的狰狞、眉间尺头的执着、黑衣人头像的冷冽，在沸汤中熔铸成混沌的血色图景。当三个头最终 “并枕而卧”，荒诞性达到顶点 —— 复仇者与被复仇者的界限彻底消融，暴露出权力体系自我吞噬的本质。这种解构不是虚无主义的投降，而是以荒诞对抗荒诞的精神突围。
二、象征的深渊：鼎与剑的双重隐喻
青铜鼎在文中既是物理容器，更是权力的隐喻。楚王命人铸鼎，本欲彰显统治的永恒，却不料成为埋葬自身的坟墓。鼎中翻滚的沸水，恰似吞噬一切的历史巨口，无论是暴君还是复仇者，终将在此沦为权力游戏的祭品。鲁迅借此暗示：在封建专制的熔炉里，任何个体的反抗都可能被异化为新的暴力。
青剑作为核心意象，承载着启蒙话语的双重性。它既是眉间尺父亲的遗志，也是黑衣人执行正义的工具，却在复仇过程中逐渐褪去神圣色彩。当剑刃割破眉间尺的脖颈，当黑衣人用剑自刎，武器不再是英雄的勋章，反而成为自我献祭的利刃。这种对 “剑” 的祛魅，暗合鲁迅对 “武器批判” 的反思：单纯的暴力无法斩断精神的枷锁。
最隐秘的象征藏在黑衣人 “宴之敖者” 的命名中。据鲁迅自解，“宴从宀（家），从日，从女；敖从出，从放”，意为 “被家里的日本女人逐出”。这层私人隐喻与公共叙事的叠合，揭示出复仇者形象背后的精神创伤 —— 他不仅在替眉间尺复仇，更是在为被异化的自我讨还公道。
三、启蒙的困境：在虚无中寻找微光
《铸剑》创作于 1926 年，正值鲁迅思想的 “荷戟独彷徨” 期。小说中弥漫的荒诞感，实则是知识分子在启蒙失效后的精神阵痛。黑衣人那句 “仗义，同情，那些东西，先前干净过，现在却都成了放鬼债的资本”，道尽了启蒙话语被工具化的悲哀。当 “唤醒铁屋子” 的呐喊沦为空洞口号，鲁迅选择用更锋利的文学之剑，剖开历史与现实的脓血。
民众的围观姿态构成了更深层的批判。王的宫殿崩塌后，百姓 “跪下去，祭献着粗饭、菜羹、鱼、肉、饼饵和香烛”，这种群体性的盲从与麻木，与《示众》中的看客形成互文。鲁迅借此揭示：暴力革命即便成功，若无法唤醒民众的主体性，终将沦为权力更迭的闹剧。复仇的火焰能焚毁旧秩序的躯壳，却未必能烧尽国民性中的奴性基因。
但小说的伟大之处，恰在于绝望中的反抗。眉间尺交出头颅时的决绝，黑衣人引颈赴鼎时的从容，都是对虚无主义的正面迎战。这种知其不可为而为之的勇气，恰似《野草》中的 “过客”，明知道前方是坟，仍选择 “向野地里跄踉走去”。鲁迅在此完成了对启蒙话语的重构：真正的觉醒，不在于改变世界，而在于拒绝被世界同化。
四、余响：未完成的精神长征
合上书页，鼎中翻涌的血水仍在眼前晃动。《铸剑》的震撼，不仅在于其凌厉的叙事与奇诡的想象，更在于鲁迅以文学之刃剖开了文明的脓疮。当三个头在鼎中归于寂静，这场荒诞的复仇却在读者心中掀起惊涛 —— 它让我们直面人性深处的黑暗与光明，思索反抗的意义与限度。
在今天重读《铸剑》，那些关于权力异化、启蒙困境的诘问依然振聋发聩。鲁迅用文字铸造的不是复仇之剑，而是一面照见灵魂的镜子。这面镜子里，既有眉间尺的稚嫩与成长，也有黑衣人的孤独与决绝，更映照着每个时代的知识分子在理想与现实间的艰难跋涉。正如鼎中的烈火从未熄灭，真正的精神突围，永远在未完成的路上。
干将镆铘铸剑读后感 篇9
《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》，是《故事新编》中的一篇。鲁迅以白话写文言，用新编的手法把原本仅仅几百字的文言文，加入自己的看法，自己的想象，使文章变得更加生动更加有感染力。
古文中的楚王命名铸剑师干将为之铸宝剑，剑成，不仅不赏，反将干将杀头，何等暴虐残忍。干将的遗腹子赤鼻果然在客帮助下，用父亲遗下的雄剑和自己的头颅杀死了楚王。
全文有几个主要人物，在鲁迅的《铸剑》中将铸剑师的儿子赤鼻改成了眉间尺。眉尺间是一个刚满16岁的优柔寡断的少年，文章最开始眉尺间胆小得害怕老鼠，杀死一只老鼠都会为之神伤。后来知道父亲的事，经过母亲的教育刚强起来并终于完成报仇大业，他的性格有一个发展、升华的过程。将客改成了黑色的人宴之敖者，他舍己为人，行侠仗义，是一名光辉的古代侠士的形象，帮助眉尺间报了杀父之仇。将楚王改成了王，具有了更大的适应性，也有了血肉生动的性格：暴戾、昏庸……文章还增添了干瘪脸少年、众多妃子、王后、太监、老臣、武士、侏儒等次要人物。这些都有使文章高潮迭起，情节更加惊心动魄，文章结构更加完整。
故事的最后眉尺间杀死了王，成功报了杀父之仇，这看似是一个喜剧，但是我却从这个喜剧里面读出了无限的悲剧。
自古都说：冤冤相报何时了。眉尺间是一个还没有长大的16岁的孩子，性格怯懦胆小，但是他的母亲却在他刚满16岁的时候告诉他有关父亲死亡的消息，要他拿着父亲铸的剑杀了王！这是何等的可笑，一个16岁的毛孩子，却要他独身一人杀了拥有众多护卫的王！这本就是一个不可能完成的任务。于是，为了报仇，眉尺间割掉了自己的脑袋，失去了自己的性命。
而黑衣人，我觉得他不仅是在为别人复仇，也是在为他自己复仇。仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过给你报仇！你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经厌恶了我自己。当黑衣人看到金鼎中，眉间尺的头不敌王的头时，便毅然砍下了自己的头，来帮助眉间尺，待到知道了王确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。为了帮助眉尺间这个毫无复仇能力的孩子复仇，黑衣人也失去了自己的性命。
眉尺间、黑衣人的死都让我心惊，二人就像疯狂的复仇者，复仇的因子深入了他们的骨髓，为了复仇他们先砍掉自己的脑袋，先杀了自己，为了复仇，他们可以干出任何事！在复仇的同时，他们也杀了自己的命！
冤冤相报何时了？母亲替死去的丈夫报了仇，但同时也失去了自己的儿子！这样的复仇意义何在？黑衣人杀死了昏庸的君主，但是他也失去了看见下一个明君的机会，这样的复仇意义何在？
生命的意义绝不在于苟活着，但我们仍然应该用犀利的眼光，将复仇在这种现实下必然失败和无意义揭示出来，这种牺牲自己去复仇的方式是绝不正确的！失去了至亲，虽然心痛，但仍要正视现实，而非绝望地反抗。
干将镆铘铸剑读后感 篇10
这篇文章是鲁迅根据《列异传》、《搜神记》等古籍所载的“三王冢”的，铸剑读后感。铸工干将为楚王造剑被杀，其子报仇故事，是《故事新编》中系列小说中的一篇。这系列小说都是取古代载籍的材料生发而成的带有传奇性质的历史小说，是鲁迅对历史人物和事件的艺术解释。
楚王命著名铸剑师干将为之铸宝剑，剑成，不仅不赏，反将干将杀头，这是何等残暴!对这样的暴君能不报复、能不惩罚吗?干将的遗腹子赤鼻果然在“客”帮助下，用父亲遗下的雄剑和自己的头颅杀死了楚王。这则复仇故事，本来就大义凛然;到了鲁迅笔下，就更加生动感人了。他用新编的手法把原本仅仅几百字的文言文，加入自己的看法，自己的想象，使文章变得更加生动更加有感染力，我们也应该学习这种写作手法，向鲁迅先生学习。
在《故事新编·序言》中，鲁迅先生说：
“对于历史小说，则以为博考文献，言必有据者，纵使有人讥为‘教授小说’，其实是很难组织之作，至于只取一点因由，随意点染，铺成一篇，倒无需怎样的手腕……”这就是说，历史小说有“言必有据”和“随意点染”两类。
《铸剑》“随意”点染了哪些东西?这主要表现在：
1. 将“赤鼻”改成了“眉间尺”(根据古文中提到的形容赤鼻“眉间广尺“)，他是一个刚满16岁的优柔寡断的少年，经过母亲的教育刚强起来并终于完成报仇大业，其性格有一个发展、升华过程，读后感《铸剑读后感》。
2.将“客”改成了“黑色的人宴之敖者”，他舍己为人，行侠仗义，是一名光辉的古代侠士的形象。
3.将“楚王”改成了“王”，具有了更大的适应性，也有了血肉生动的性格：暴戾、荒淫而颟顸。
4.增添了“干瘪脸少年”、众多妃子、王后、太监、老臣、武士、侏儒等次要人物。
5.设计了生动而完整的情节，特别三头在鼎中啃咬一节为全文高-潮，惊心动魄，眉间尺头的活灵活现更让人拍案叫绝。
6.为宴之敖者设计了四段《哈哈爱兮歌》，更加增强了小说的艺术感染力。
鲁迅为了表现故事的神奇，在文章中还写了三个人头在金鼎中互斗的事。“仇人相间，本来分外眼明，况且是相逢狭路”眉间尺的头死死地咬住楚王的头不放，楚王也不示弱“王又狡猾，总是设法绕到敌人的后面去。”接下来王公大臣的描写更为微妙，诡异的神情令人哭笑不得，麻木了的动作使人啼笑皆非。宴之敖者的头的参与使这个高-潮又一次升华。宴之敖者和眉间尺的头对楚王的一个头“于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪比塌，满脸鳞伤。”在这金鼎沸水之中如此场景正是神奇呀!
之后的事就是王公大臣们的了，他们蠢笨的举动和宴之敖者和眉间尺形成了鲜明的对比。其实宴之敖者和眉间尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。这时，老百姓们的举动更具有讽刺性，“大出丧” 变成了全民“瞻仰”的“狂欢节”。全文就在这样一个“似悲实喜”的讽刺结局中结束了。
文中的眉间尺一开始惧怕老鼠，可到后来却变成了一个在金鼎中奋勇无比的勇士，他就成了当时中国人民现状的真实化身，而“奋勇无比的勇士”是鲁迅对中国人民未来的憧憬。其中的宴之敖者是一个侠客的形象，强烈的复仇的心理在鲁迅的心中，他就像一个光明的使者，指引革命的前进。楚王的形象就毋庸质疑了，他暴戾、荒淫而颟顸，代表了罪恶的国民反动派。今天我们不需要复仇，只要站在真理的一边，为新中国的建设做贡献!
干将镆铘铸剑读后感 篇11
初读《铸剑》，总被其诡谲奇崛的叙事惊得屏息。眉间尺持剑赴死的决绝、黑衣人 “宴之敖者” 的神秘莫测、王宫内三头相搏的荒诞图景，这些充满暴力美学的场景，如暗红烙铁般在记忆里灼出印记。当鲜血在鼎中翻涌成漩涡，鲁迅借古喻今的锋芒才真正显露 —— 这场发生在楚国宫廷的复仇，实则是照见国民性痼疾的魔镜，更是知识分子在黑暗时代的精神自剖。
一、复仇叙事中的暴力诗学
鲁迅对复仇场景的描写堪称极致。眉间尺将头颅掷入沸鼎时，“炭火也烧得正旺，映着那闪闪的发红的丸子”，这团跳动的血肉既是具象的复仇信物，又化作抽象的精神图腾。黑衣人吟唱的《剑诀》更将杀戮升华为仪式：“哈哈爱兮爱乎爱乎！爱青剑兮一个仇人自屠。伙颐连翩兮多少一夫。” 当歌声与鼎沸之声共振，复仇超越了个体恩怨，演变为对腐朽秩序的暴力解构。
这种暴力并非单纯的破坏，而是裹挟着救赎的悲壮。三头相搏的高潮段落里，王头、眉间尺头、黑衣人头像在沸汤中缠斗，最终 “待到鼎内清水一沸，这才呼啸着显出一个头来，正是王的头”。三个头颅的界限在此消融，复仇的对象与施害者同归于尽，暴露出权力体系自我吞噬的本质。鲁迅用荒诞的笔触撕开历史的遮羞布，让我们看到：在专制统治下，压迫者与被压迫者终将共同坠入毁灭的深渊。
二、黑衣人：存在主义的精神镜像
宴之敖者的形象堪称鲁迅精神的异化投影。他自称 “仗义，同情，那些东西，先前干净过，现在却都成了放鬼债的资本”，这番自白直指启蒙者的困境 —— 当 “唤醒铁屋子” 的呐喊沦为空洞口号，知识分子该如何自处？黑衣人给出的答案是 “我只不过要给你报仇”，这看似简单的承诺，实则蕴含着对虚无主义的主动拥抱。
他的无名无姓与神秘莫测，消解了传统英雄叙事的崇高性。当眉间尺问其来历，得到的回应是 “仗义，同情，那些东西，先前干净过，现在却都成了放鬼债的资本”，这种拒绝定义的姿态，恰恰彰显出存在主义式的自由选择。黑衣人并非为正义而战，而是通过复仇行为确证自身存在的价值，正如萨特所言 “人注定自由”，他在无意义的世界里主动创造意义。
三、历史褶皱里的现实回响
《铸剑》虽取材于《搜神记》的传说，却处处烙着 20 世纪初中国的时代印记。楚王的暴虐与眉间尺的隐忍，暗合封建专制与国民奴性的对峙；而三头相搏的荒诞结局，恰似军阀混战时期社会的混沌图景。鲁迅在历史的褶皱里植入现实的痛点，让古老传说成为照见当下的棱镜。
更值得玩味的是民众对复仇的围观。当王的宫殿崩塌，“百姓都跪下去，祭献着粗饭、菜羹、鱼、肉、饼饵和香烛”，这种群体性的盲从与麻木，与《示众》中伸长脖子的看客形成互文。鲁迅借此揭示：暴力革命即便成功，若无法唤醒民众的主体性，终将沦为权力更迭的闹剧。复仇的火焰能焚毁旧秩序的躯壳，却未必能烧尽国民性中的奴性基因。
四、在虚无中寻找意义的微光
小说结尾处，三头合葬的 “大出丧” 场面极具反讽意味。百姓对 “怪哉！真是好看” 的.赞叹，将庄严的复仇仪式异化为猎奇的狂欢。鲁迅在此撕开了历史叙事的虚伪面纱 —— 所有被粉饰的英雄史诗，本质上都是权力书写的谎言。
但小说的深刻之处在于，即便认清了世界的荒诞，仍选择以行动对抗虚无。眉间尺交出头颅的瞬间，黑衣人引颈赴鼎的决绝，都是对 “存在先于本质” 的践行。这种知其不可为而为之的勇气，恰似鲁迅在《野草》中描绘的 “过客”，明知道前方是坟，仍选择继续前行。
合上书页，鼎中翻涌的血水仍在眼前晃动。《铸剑》的震撼，不仅在于其凌厉的叙事与奇诡的想象，更在于鲁迅以文学之刃剖开了文明的脓疮，让我们直面人性深处的黑暗与光明。在这个意义上，复仇不再是简单的以暴制暴，而是知识分子在虚无时代的精神突围 —— 即便无法照亮整个黑夜，也要做一粒掷向深渊的火星。
干将镆铘铸剑读后感 篇12
《铸剑》是一个十分典型的复仇故事。它与莎士比亚的著名悲剧《哈姆雷特》有许多相似之处，同样都包含了复仇故事所需要的动机和情节。
这实在不是一个平常的夜晚。当晚子时过后，眉间尺就满十六岁了。在眉间尺的成人仪式中，他首先要脱离对母亲的依恋，其次要摆脱对儿童玩具（老鼠）的迷恋，然后，他获得了一个尖锐的、进攻性的器具——宝剑，而且是父亲遗留下来的宝剑。这是男性成人的标志。宝剑可以看做是一个象征性的物件，继承父亲的宝剑，也就意味着拥有成年男子的本质特征：力量和雄性气概。
复仇过程同时也是复仇者，无论是少年眉间尺还是王子哈姆雷特的个人精神成长史，在某种意义上说，眉间尺也是一位王子——铸剑王之子。通过复仇行动，故事的主人公由少年长大成人，成为一个成熟的男人。而这一过程的催化剂则是复仇行动所需要的仇恨、勇气和力量。
小说中的“黑衣人”在眉间尺的复仇行动中，是一个必不可少的角色。他有着一种非凡的坚定和果敢，充分成熟的男性气概。这些恰恰是年轻的眉间尺所缺乏的。“黑衣人”与其说是一个人，不如说是一个影子。他仿佛就是黑夜的化身，与黑夜完全融为一体，在黑暗之中只看见他的“两粒磷火一般的”眼光。其在故事中的功能与《哈姆雷特》中老国王的鬼魂类似。他是对眉间尺的复仇精神之不在场状态的一种补偿。甚至也可以说，他只是眉间尺的梦想的产物。
在故事的最后，为了完成复仇，眉间尺、黑衣人 和王君砍下了头颅，在沸腾的大鼎中搏斗，最终同归于尽。被煮烂的三颗头颅，在鼎中混作一处，无法分开。王的廷臣只好将三颗头颅骨跟国王的身体一道埋葬。这就是所谓“三王冢”。
作为偶像的父亲（影子）、作为敌人的父亲（仇人）和儿子（复仇者）的“三位一体”，共享“王”的礼遇，在仇恨与死亡的舞台上，他们共同扮演“王者”，共享“王者”荣耀。或者说他们是复仇之神不可分割的三重性。而这也就意味
着，仇的心理模式隐含着某种危险性。仇恨对于仇之心理中的诸结构元素，均有对等的侵害性，其爆炸性的破坏力将波及整个仇恨场域。复仇从其最根本处，乃是复仇者由“施虐”转向“受虐”。当复仇的冲动存在于未完成状态时，仇敌之间依靠敌意互相对立。一旦复仇实现，同时也就是仇恨的终结。在恨的爆炸性的冲动结束的那一刹那，仇恨消失了，复仇渴望突然归于幻灭。
干将镆铘铸剑读后感 篇13
相信很多人都读过《哈姆雷特》，鲁迅的《铸剑》，一个十分典型的复仇故事，与《哈姆雷特》有很多相似之处。
小说一开始描写少年眉间尺的日常生活，这是一个平常的夜晚，他被老鼠咬锅盖的声音骚扰的无法入睡，于是，便爬起身来捣鼓那只老鼠。后来，他一不小心踏死了那只老鼠，他又不禁生起怜悯心来。这是一个不平常的夜晚。当晚子时过后，眉间尺就满十六岁了，即将长大成人了。母亲告诉他关于父亲之死的秘密，并将父亲留下的宝剑传授给他，希望他能够改变自己优柔的性情哈姆雷特式的性情，用这把宝剑去杀那个杀死父亲的仇人国王。就这样，这个刚才还在与老鼠搏斗的少年，将不得不担负起刺杀国王替父复仇的使命。
通过复仇行动，故事的主人公由少年长大成人。而这一过程的催化剂正是复仇行动所需要的仇恨、勇气和力量。复仇使他的意志成人化了，但他的身体拒绝长大成人，抑或是身体本能在拒绝承担成年人的仇恨。在关键时刻无意的摔倒，致使自身远离了复仇对象，正如哈姆雷特的犹豫一样，无意识中逃避着复仇使命。
小说中的黑衣人在眉间尺的复仇行动中，是一个必不可少的角色。他有一种非凡的坚定和果断，充分成熟的男性气概。这些恰恰是年轻的眉间尺所缺乏的。与《哈姆雷特》中老国王的鬼魂类似。他是对眉间尺复仇精神缺失的补偿。
是恨，是复仇的愿望，而不是爱心、义气、同情之类的情感，将眉间尺与黑衣人联系在一起。黑衣人关注复仇本身，只关注复仇行动的有效性。他对复仇以外的情感不感兴趣，或者说，他已经摒弃了除仇恨之外的一切的情感。黑衣人就是复仇意志本身，是眉间尺的复仇手段。作为复仇手段的黑衣人的确是以其奇特的，却是行之有效的方式，完成了复仇的使命。
在故事的最后，为了完成复仇，眉间尺、黑衣人和王君砍下了头颅，在沸腾的大鼎中搏斗，最终同归于尽。被煮烂的三颗头颅，在鼎中混作一处，无法分开。王的廷臣只好将三颗头颅骨跟国王的身体一道埋葬。
文章结束了，却让我迟迟不能走出文章，鲁迅用一个古小说的新编既表达了百姓向暴君复仇的热望，又含蓄地写出了自己内心深处的郁闷和痛苦。在饱受列强欺凌的旧中国，又是个人情绪和民族感情的完美结合。那神秘的黑衣人。正是鲁迅的化身，强烈的复仇的心理在鲁迅的心中，就像一个光明的使者，指引革命的前进。
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