新语观后感汇编。

工作学习之余，我们都喜欢走进电影院欣赏好看的电影， 获了思考和感受，想让它不被遗忘，最好写一篇观后感，观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但是又不同于一般的议论文，如何让作品名观后感显得不那么形式化呢？如果您对“新语观后感”有疑问不妨阅读中学范文网为您推荐的这篇文章，阅读本文或许会对您有所帮助！

新语观后感(篇1)

读了整个暑假，我终于把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告诉你一个道理，虽然很枯燥，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧！

作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍，确实文如标题“新语”。他用最简单、最生动、最有趣的语言，把一个又一个的小事件、小故事一一呈现出来，这些文章体现了他对教育的态度和思考。读来令人深思，发人深省。

看完他的文章，我觉得最深的是他对孩子的态度。用一个词来概括的话就是——“宽容”。现在的社会主流文化早已不在倡导“严师出高徒”的方法了，那么作为老师或家长，到底用怎样的态度对待小孩子呢？

刘墉给我们提供了一种方向。

我是80后。小时候，我经常听到外界对我们这一代的评价，比如：独生子女、垮掉的一代、小公主、小主人等等。总之，成年人对我们充满了不信任。这样的批评之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己似乎都不太自信了起来。

从校园走向社会，即使上了班，在刚开始的时候也还是受到质疑了。但慢慢的一年，两年，三年，生活和工作一点点让别人了解我，也相信我。周边的许多朋友同事也是如此，在经历了这样的蜕变之后终于成为了社会的“中流砥柱”，因为80后已经不再是小男生和小女生了。

回顾过去，很多人发现，担心崩溃的那一代人并没有崩溃，而是看到他们走上了越来越多的舞台。

当我长大后，我突然发现我正在用我的经历来对待90后的孩子们。第一代学生是90后，当他们不认真、不调皮、不犯错的时候，我非常焦虑地批评他们。现在想来我们是不是太杞人忧天了呢，生活会教会他们很多东西，但是我们好像太着急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和经验提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经历的不是吗？

哪怕经历一点挫折，又如何呢？奥运结束了，很多获奖的选手就是我们口中所责备的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。

刘墉说得很好。他认为我们只看到了学生的缺点，却忽略了他们的优点，所以我们总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所赋予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。

因此用心教育每一位学生，就算目前成绩再差，再不听话，只要我们用心去沟通，发现学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我相信会收到意想不到的成果。

世说新语读后感（二）

刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。

”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来；去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。

当然，我同意书中的许多观点。我自己也是一名教师，但随着孩子的成长和社会的进步，我的教育方法似乎越来越有限，方式也越来越单一，所以我和孩子之间的距离越来越远。我常常思考自己的教育成败，于是，通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教育方式。

读了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应该受到良好的教育，却忽略了家庭教育的重要性，孩子个体成长的空间是极其重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。

现在我的教育观在逐渐改变，教育方式也在逐渐改变。我发现我的孩子愿意再次靠近我，经常告诉我她的快乐、愤怒和悲伤。我很高兴，这是对父母的信任。

书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我极其赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的能力为别人做一点点事，就是储备生命的价值，也是造福子孙后代。

我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也会成为有爱心的人。教育真是一个永恒的话题，也充满了魅力。

掩书沉思，我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长（生理和心理），要为他们创造一种宽松，一种和谐，要启发他们把知识变成技能，把思想变成视野，体味与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目标，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天！

世说新语读后感（三）

刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。

今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。

如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：

“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。

刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟悉的路，作进一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算。”经典的风险控制论。

读书才是硬道理啊！那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。

庞加莱说：科学家研究自然的最初动机来自自然本身的美。狄拉克说：

我认为哲学永远不会带来重大发现。这只是人们谈论他们发现的东西的一种方式。狄拉克在莫斯科大学黑板上的题词：任何物理定律都必须具有数学美。

在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。所以我查阅了一些资料，得到了一些关于王弼的信息。这就是我的感受。

骆老师的《世说新语精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实；而道家却认为“道可道，非常道；名可名，非常名”。王弼从哲学的角度说，二者结合为一体，认为教会的名称脱离了自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。

何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：

“此理仆以为极，可得复难不？”粥便作难。一坐人便以为屈。

于是粥自为客主数番，皆一坐所不及（《世说新语·文学》）。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。

由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。

由此，王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。从此，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。

世说新语读后感（四）

从我读书时代起，我就很喜欢看书，特别是关于散文类的书，这方面的作家很多，譬如刘墉就是比较出彩的一位散文作家。如今，我已经迈入工作的第n个年头，刘墉一直陪伴着我的成长，从他的书中我学***许多为人处世的道理，并融入工作、生活、学习中，让我受益非浅。

最近，我阅读了刘墉的新作—《世说新语》①处世秘笈，这本书的内容简单易读易懂，实用性很强，很贴近我们的工作、生活和学习，之所以刘墉这么受欢迎，可能就是因为他写的书通俗易懂吧！这次我想我的介绍准没错的，想必大家看完这本书后一定会拍手称赞的！在我的大力推荐下，我们部门参加这次学***工个个都说这本书好，具体它的好在**呢？

请听我一一说来，总结两点如下：一是学***说；二是学***做。这听起来没什么，但是说话艺术的学问很大，为什么这么说呢？

就如刘墉在书中所列举的例子吧，比如你是职员，老板问你今天客户一共叫了几箱货。平常一天有一百多箱，那天特别少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“报告老板，今天只叫了十箱耶！

”刘墉告诫说，如果你只是个小职员、小主管，你这么说就错了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要说“今天只叫了十箱”而应该只讲“叫了十箱”。为什么呢，因为你不是老板，你应该先客观地把实际数字告诉老板，下面他要跳起来或大吼：

“什么？才叫十箱？怎么搞的？

”都是他的事，你没有资格用你的主观去影响他。从这里可以看出，对一个有纪律的公司，对一个领导者，或对一个需要作出正确判断的领导阶层，做下属的都应该先提供客观的事实。

从一个人的说话可以看出其的素质和水平，从一个人所做的事可以看出其在工作是否称职，就如刘墉所说的有关于职业道德方面的内容，刘墉举了几个很简单的例子，他说每一行都有它的职业道德，如今天你在旅馆、餐馆工作，不能随便透露顾客的行踪，这是你的职业道德，就算有人打听，某某人是不是常来啊？你也不应该说；如今天你在银行工作，为顾客的财务保密，是你当然的职责，虽然在电脑上，你可以看到顾客的每一笔交易资料，但是绝不能到外面去说半个字。从这里可以看出每一个工作者都有义务替顾客做好保密工作，因为这是你的职业道德。

通过对刘墉《世说新语》这本书的学习，结合我们自身工作的实际，在接下来的日子里不断提高工作的服务质量和水平，使整个大家庭更加和谐美满！

世说新语读后感（五）

直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。《世说新语》是我国最早的一部文言志人**集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却异常丰富，对后世的笔记**的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。

书中不少的故事，成为后世戏曲**的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学具有重要的地位。

“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：＂卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。

效之，不亦达乎？＂意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。

庾公说：＂卖它就必定有人买它，那样也会伤害这位庾公（庾亮）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？

＂这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。

这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。

新语观后感(篇2)

内容简介：当亲手从烤箱中捧出面包的那一刻，闻到了最心仪的味道，尝到了最向往的滋味，那种满足瞬间弥漫。日本著名面包师西川功晃善于将传统菜肴和甜点的制作方法融入面包的烘焙过程中，赋予面包新的生命。书中详细介绍了法国面包、乡村面包、可颂面包等基本面包的食材和做法，并首次公开了天然酵种面团的独家制作方法。不仅深受广大面包爱好者的欢迎，更被日本、韩国、新加坡、中国台湾和香港的相关机构列为专业面包师的烘焙教科书。面包的乐趣，在于无穷无尽的变化。每一款新面包的烘焙过程，都是一次充满新意和期待的幸福之旅！闲适的午后，来享受这无限美妙的“面包新语”吧。

面包新语读后感，来自卓越网的网友：在成都的沪江买的，不是做面包这块的人，但是我从小就是吃面包、黄油和牛奶长大的，所以对各式的面包都情有独钟，小时候喜欢吃菠萝包一系列的，慢慢长大后开始吃吐司，最后变成丹麦酥，唯独有一样我从小到大都喜欢的，那就是伊藤洋华堂的豆沙包，这是我从来没有改变的一款日系面包。日本人的细致这本书差不多都体现出来了，他有细分面包的种......

面包新语读后感，来自当当网的网友：如果你想通过看这本书然后再家里制作面包，那肯定很失望。因为你可能没有恒温发酵箱，也找不到鲜酵母。如果想有遇到惊喜的创作，基本没有。书中列举的面包都是所常见的，土司、丹麦团、千层酥是面包中最为常见的面团，如果创新只是是面团内加入些蔬菜做点缀。可惜，即使是讲解面团准备时候，步骤有点语焉不详，最大给你个照片对比下......

新语观后感(篇3)

暑假期间我阅读了许多书，其中《世说新语》特别引起我的好奇，书中幽默风趣的语言给我留下了十分深刻的印象。从这本有趣的书中，我也学到了很多关于生活的知识。

这本书主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，其中包括德行、言语、政事、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、捷悟、豪爽等等的知识道理和正面的褒扬。

文中有个故事令我最为深刻：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不？”答曰：

“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！

与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。

” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。从这个故事中，我懂得做人一定要有诚信，不能言而无信，更不能不守信用还厚颜无耻地责骂别人。如果有时真是失信于人，要有礼貌地讲声对不起，讲明理由，征得别人的谅解，厚颜无耻、不守信用的坏习惯会让你的朋友远你而去。

言而无信给我们的启示是深刻的，小则失去朋友，大则失去疆土。《烽火戏诸侯》的故事告诉我们这样一个道理：周幽王和诸侯约定，燃烧狼烟就是王城危险，诸侯要火速救援。

可是周幽王，却多次燃烧狼烟，把诸侯骗来却并非敌人来进攻，而是让褒姒想看看诸侯狼狈的样子。结果，敌人进攻时，周幽王真的烧了狼烟，但没人相信，国家就这样毁灭了。可见，失信于人的结果是十分严重的。

因此，做一个言而有信的人，就一定能够得到朋友的尊重，得到朋友的信任，也就能够结交更多的知心朋友，会令你的人生更加丰富多彩。大胆和不诚实的坏习惯会使你的朋友远离你。

做个守信用的人会使你生活得更加快乐，做个言而无信的人则会让你远离亲朋，孤独终老。

新语观后感(篇4)

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。本站今天为大家精心准备了之江新语读后感，希望对大家有所帮助!

之江新语读后感

再品《之江新语》，正如炎炎夏日里的一杯清茶，沁人心脾，虽篇幅不长却耐人寻味。全书共收集232篇短论，是2003年2月至2007年3月时任浙江省委书记的习近平同志在《浙江日报》“之江新语”专栏发表的文章。这些短论涵盖了经济、政治、文化和做人、做事、为民的方方面面，思考深刻透彻，语言简洁明快，观点敏锐清晰，形式生动活泼，讲道理浅显易懂，不空发议论，文风朴实。或赞美表彰，弘扬正气;或批评鞭挞，斥责歪风;或分析道理，揭示规律。

一、“问渠那得清如许，为有源头活水来。”不断学习，党员干部坚持努力提高自我修养。书中习近平总书记引用古人的话告诫党员干部，“要怀着强烈的责任感认真干事，怀着如临如履的心态保持干净。”

学习重在思想。习近平总书记引用了王国维论述治学的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。党员干部学习理论也要有这三种境界：一是要有志存高远的追求，耐得住寂寞，静下心来通读苦读;二是要勤奋努力，刻苦钻研，舍得付出;三是要学有所悟，领悟真谛。

学习要讲方法。“吾生也有涯，而知也无涯。”学习永无止境，既要苦学，也要善读。一方面，读书要用“巧力”，读得巧，读得实，读得深，懂得取舍，注重思考;另一方面，也不能不求甚解，囫囵吞枣，抓不住实质，把握不住精髓。学习必须联系实际、知行合一，“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。”学之思之、闻之见之。

学习贵在运用。习近平总书记反复强调：“领导干部要做学习和实践的表率。”《之江新语》中，谈学习的文章有不少。书中指出：有一些党员，特别是少数领导干部，虽然都有一定的文化水平，也经常读书，但死读书，读死书，生搬硬套，纸上谈兵，华而不实。要求领导干部充分考虑生动的实际生活和现实的确切真实，注重研究新情况，认真分析新问题，积极寻求新对策，努力做到知行合一，理论联系实际，实实在在地做事情，尽心尽力地干工作，而不是热衷于追求热闹，只摆花架不种花，只摆谱架不弹琴。

品读鉴赏之余，深感愧疚，自己还需在求学之路上不断努力，按照习近平总书记的要求，树立终身学习的观念，提升自身修养，勤读书，苦钻研，求知善读，知行合一。

二、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”不断实干，创新工作方法，持续推进中华文化自信发展。文化是国家和民族的精神支撑，是实现中华民族伟大复兴的重要源泉。习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中，将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并驾齐驱，把“四个自信”作为不忘初心、继续前进的根本遵循和重要基础。

习近平总书记非常重视文化工作，他在《之江新语》里这样写道：文化的力量，或者我们称之为构成综合竞争力的文化软实力，总是“润物细无声”地融入经济力量、政治力量、社会力量之中，成为经济发展的“助推器”、政治文明的“导航灯”、社会和谐的“黏合剂”。

不忘初心，突出群众所需。纵观全书，涉及群众、人民主题的文章比比皆是。如“把帮扶困难群众放到更突出的位置”“树政绩的根本目的是为人民谋利益”“要拎着乌纱帽为民干事”“做人民群众的贴心人”“善于同群众说话”等。

作为文化战线的一名干部，更要深刻认识到文化改革发展的根本任务是满足人民群众日益增长的文化生活需要。要积极深入群众深入基层深入一线，了解群众所喜闻乐见的文化形式，注重关注群众的心灵以及精神层面，研究分析群众最迫切需要的文化给养，发挥群众的聪明才智，集思广益，为提升文化自信打牢坚实的群众基础。

不忘初心，讲好文化故事。习近平总书记多次强调，提高国家文化软实力，关系“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。

讲好文化故事，一要建立中国特色社会主义文化理论体系，使中国特色社会主义真正植根于中华民族文化的沃土，成为文化自信的理论基础。二要结合新技术创新文化表现形式，形成异彩纷呈的文化繁荣景象。三要以内容为王，坚持立足地方特色，突出地方风格，形成富有中国特色的文化产业。四要注重媒体作用，做好文化的宣传工作;按照新兴媒体的特点，加大传统文化和现代文化的宣传力度;利用多种场合，发出中国声音，讲好文化故事，弘扬中华文化。五要精准调研，做好文化精准扶贫，使文化发展的优秀成果让更广大人民群众受益。

不忘初心，继续文化育人。习近平在文中特别强调，文化即“人化”，文化事业即养人心志、育人情操的事业。

精神文明建设要“从娃娃抓起”，文化建设也要“从娃娃抓起”。面对互联网技术发展和价值观多元化的现象，未成年人的思想道德状况及对传统文化的了解程度，直接影响到中华民族综合素质和未来文化建设的水平。改进学校教材、创作儿童文学作品、加大传统文化教育等，已成为培养未成年人文化素养的重要途径。

文化部门和高等院校要努力培养一批优秀文化人才队伍。不断提高文化理论素养，深入基层进行文化方面调研，了解文化一线的真实状态，深化文化体制改革，完善人才激励机制，培养一批优秀人才队伍。

引进外来优秀文化人才，流入新鲜血液，增强文化发展的活力，增强自身的文化自信，加强文化人才队伍的国内国际交流，造就一支结构合理、素质优良、实力强劲的创新人才队伍。

三、“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”不忘记录，善于总结经验，坚持朴实文风成风化人。习近平总书记在《文风体现作风》一文中提到，文章要开门见山，直截了当，讲完即止，用尽可能少的篇幅，把问题说清、说深、说透，表达出丰富而深刻的思想内容。

《之江新语》言之有物、言之精炼，即为范本。一是短小精炼。《之江新语》232篇短评朴实、凝练、深邃，232篇文章仅20万字，平均每篇800余字，短小精炼，一字一句功效尽显，让人耳目一新。二是引经据典。既有警句，又有俗语，展现出博览群书的深厚功底及良好的知识素养，彰显出对社会各阶层的深入了解和对现实社会百态的独到见解与态度，让人读后受益匪浅、倍感亲切。三是朴实自然。观点论点独到，言辞实际客观，句句铿锵有力，字字落地有声，对如何做好实际工作及为官从政，具有很强的指导性与针对性。四是深入浅出，以小见大。针对社会生活和日常工作中具体事件、现象、问题，选择一个恰当的切入点，结合自身感触、观点展开一事一议，如“敢于负责，善于负责”“做人与做官”“文化育和谐”等，主旨明确，旗帜鲜明，具体实在，句句深入人心，使人信服。

“一山一水，一步一履总关情。”一年前，当习近平总书记再踏上杭州那片热土，心中依然对这座秀美的江南城市怀有一份眷恋和情感。此刻再品《之江新语》，对人生又有新的启迪和感悟，愿不忘初心，继续前进。

之江新语读后感

《之江新语》是领导在20xx年x月至20xx年x月间为《浙江日报》“之江新语”专栏撰写的232篇短论。这些短论涵盖了经济、政治、文化和做人、做事、为民的方方面面，思考深刻透彻，语言简洁明快，观点敏锐清晰，形式生动活泼，讲道理浅显易懂。在细细品读之后，让我受益匪浅，感触颇深。

短论中除了谈及浙江省的发展现状和未来前景之外，更多的是讲述党员、干部如何做好群众工作？如何提升服务本领？如何增强为民意识？如何加强党性修养？为当下党员、干部砥砺坚实作风、夯实理论功底、锤炼过硬本领、践行为民使命提供了努力方向。作为一名组工干部，无论是在理论学习上，还是为民服务上，甚至是工作作风上，都应该当好“领头雁”，立好“风向标”。

养成勤学善思的好习惯。领导在《理论学习要有三种境界》一文引用著名学者王国维论述治学的三种境界，对如何抓好理论学习指明方向，一要有志存高远的追求，耐得住寂寞，静下心来通读苦读；二要勤奋努力，刻苦钻研，下真功夫、苦功夫、细功夫；三要学用结合，学有所悟，用有所得，领悟真谛。领导还强调要向别人学习、向典型学习。同时他指出，学习要真正做到“求知善读”，而不能专注于死读书、读死书，切忌生搬硬套、照抄照搬，强调“书呆子”现象要不得。对照领导有关学习重要性的要求，深感自己在学习方面还有很大的不足，为此，在今后的工作生活中，我要按照领导的要求，树立终身学习的观念，勤于学习、善于学习，做到求知善读，知行合一。

夯实为民服务的好本领。“青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。”精通业务是做好群众工作的必要前提。要想做好群众工作，没有过硬的本领是行不通的。翻开《之江新语》，不难发现，所有短论都是在讲党员、干部如何做好群众工作，如何更好为民服务，让人民满意。那么，对于一名组工干部来说，提升业务水平、夯实服务本领是一门“必修课”，必须要把业务知识化作“筋骨”、融入“血脉”、刻入“骨髓”，磨练自身岗位硬功夫，自觉把服务水平提上去、把业务能力强起来、把政策运用活起来，争做业务上的“行家里手”，群众眼里的“得力干将”，让群众满意，让百姓信任。

锻造求真务实的好作风。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。求真务实，就是要讲真话、办真事，出实招、奏实效。党员、干部要在真抓实干、埋头苦干中擦亮公仆本色，以“天下大事，必作于细”的工作态度，抓实做细每一项工作。在《之江新语》中，领导反复强调了求真务实的重要性。对于一名组工干部来说更要这样，在日常工作中一定要做到求真务实，用行动践行使命，自觉涵养“不驰于空想，不骛于虚声”的精神，端正工作作风，脚踏实地，埋头肯干，只要是上级和领导交办的事，都要及时反馈，做到凡事有交代、件件有着落、事事有回音。

之江新语读后感

《之江新语》是习近平总书记时任浙江省委书记期间,为浙江日报撰写的专栏文章。全书简短精练,又生动活泼;思想深刻,又富有新意。短短三五百字,谈为政,谈为官,谈为人,篇篇要言不烦、意尽言止、有的放矢、直截了当。

品读《之江新语》,其中有一篇《不求官有多大,但求无愧于民》说到:“当干部的,要真正在思想上解决‘入党为什么,当官做什么,身后留什么’的问题,牢记‘两个务必’,真正做到权为民所用、情为民所系,利为民所谋。”这“三个什么”的命题,深刻问出了党员干部既为党员、既为公仆,其应当具备的世界观、价值观和人生观到底是什么样子的。这三问发人深思,令人警醒。

问一问内心,入党究竟是为什么。中国共产党是中国工人阶级的先锋队,是中国人民和中华民族的先锋队,是中国特色社会主义事业的领导核心,代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益。也正因如此,入党不能是有些人为了捞取政治资本,不能是有些人为了寻求向上爬的阶梯,不能是有些人为了面子好看、名声好听,而应当是为了全心全意为人民服务,为广大人民群众谋利益,为了实现人类的最高理想——共产主义。作为一名光荣的中国共产党员,我们应当牢牢记住入党誓言,加强党性修养,提高党员觉悟,常怀忧党之心,恪尽兴党之责,从政甘于清贫,为民不遗余力,工作不存私心,办事不图回报,争取做让党放心,让人民满意的合格党员。全心全意为人民服务,这才是一名真正的共产党员所必须具有的入党初心。

问一问大脑,当官究竟要做什么。古有俗语:“当官不为民做主,不如回家卖红薯。”语言虽通俗浅显,却讲了一个深刻的道理。一人为官,目的几何?是围着百姓转还是百姓围着转;是总找百姓坐炕头、唠家常还是百姓进不去、自己不出来;是把百姓挂在嘴上、记在心里、干在行动上还是把百姓挂在嘴上、把自己和家人记在心里、干在行动上;是大公无私、三过家门而不入还是损公肥私、长坐深宫四十年?道理人人都懂,说起来都知道,做起来却难如登天。为官者,要端正为官动机,认清为官责任,履行为官义务,要明白权从哪来,为谁掌权,为谁用权,要认清“官”是为人民服务的岗位,“权”是为人民服务的工具。领导干部,要做自己职责应该做的事,做人民群众希望做的事,做职业道德要求做的事;真正为群众诚心诚意办实事,尽心竭力解难事,坚持不懈做好事。这才是能官、好官,而不是庸官、贪官。

问一问良知,身后究竟能留什么。习近平同志曾说:“平心而论,一个干部当到了县里的主要领导,就不能说是‘大材小用’、‘英雄无用武之地’了。”一个县,大则人口百余万,小则数十万,领导干部的职责不可谓不大,担子不可谓不重。所谓“为官一任,造福一方”,身后留什么,是领导干部需要考虑的重大问题。有的干部,不是立志做大事,而是把升官发财当作人生目标,把“乌纱帽”看成通向私欲天堂的敲门砖;有的干部信奉“有权不用,过期作废”的庸俗哲学,办事不公,滥用权力,挖空心思谋取私利;还有的干部觉得当官就是要前呼后拥,派头十足,这样才算实现了自己的人生价值,才可光宗耀祖,荫及子孙。所以,这些人不是盯着问题抓工作,而是瞄着位子捞私利;不是靠真抓实干求进步,而是靠歪门邪道谋职位;更有甚者,跑官、要官、重金买官,到任以后再“三年清知府,十万雪花银”。这样的官,身后除了骂名和锒铛入狱,什么也不会有。古时有“立德、立功、立言”三不朽之说,作为共产党人、领导干部应当留下的,不仅是干实事,出实绩,有益当前,惠及后代;还要以高尚的精神和良好的作风,垂范世间,长留人心。一曰:留精神美德;二曰:留功劳政绩;三曰:留民心民意。此三者,也可大致算作“三不朽”了。

作为一名领导干部,要深入思考习近平总书记的“三个什么”这一重要命题,深刻剖析,砥砺自身,多问问内心、大脑和良知,明白究竟要为谁做、做什么、怎么做,争取“留得生前身后名”,不要“一步走错,满盘皆输”才好。

新语观后感(篇5)

从《世说新语。简傲卷》中的一个故事说起。

因依附河内司马氏而成为政治新贵的太傅钟繇之子颖川钟会慕嵇康之名，邀集当时的贤俊之士，去拜访嵇康。

至于钟会拜访嵇康的目的，在汉末至魏晋南北朝，士人之间盛行人物品评，嵇康当时虽然无官无职，而且以放诞、简傲闻名，但已经是天下名士，钟会大概是想以此来提高自身的名望。

可嵇康对钟会的态度呢？“扬锤不缀”、“傍若无人”、“不交以言”，客观地说，非常无礼。

钟会面子上挂不住，终于选择离去。

嵇康说出了中国史上最傲的一句话：“何所闻而来？何所见而去？”

这两句与其说是询问，不如说是以一种“居高临下”的口气在质问。

嵇康傲，他的傲不是建立在对人间权势、财富的占有上，而是建立在个体的绝对自由和精神的超越上。

或许在嵇康看来，钟会和他并不是同一类人。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋《庄子》”，钟会这般钻营于名利场中的人，又怎么会明白精神自由与超越的乐趣？

留下“闻所闻而来，见所见而去”的回答后，钟会悻悻然离去。

俞伯牙奏“高山流水”，知音唯钟子期一人。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有“竹林七贤”等廖廖数人而已。而同在七贤之中，能真正与嵇康比肩者，又独有陈留阮籍一人。

无独有偶，阮籍之狂与嵇康之傲难分伯仲。

《晋书卷四十九？阮籍传》中的记载：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”

阮籍此举得到的结果是“由是礼法-之士疾之若仇”。

若阮籍、嵇康之类人，绝不苟同于流俗，与庸人虚与委蛇。

至于俗人所尊崇的“礼”，又是个什么玩意？

“夫礼者，忠信之薄而乱之首也《老子》”，中华数千年文明，多少伪君子打着“礼”的旗号行假仁、假孝之实。

客观地说，儒家所提倡的“礼”，乃至今天中国、日本、南北朝鲜、越南所自我标榜的“礼仪之邦”，形式多于实质。总之先在人前把“礼”中所约定俗成的都做好了，于是便有“仁”、“孝”之名，至于心中到底是怎么想的，谁也不知道。

因为“礼”和“仁”、“孝”其实并没有真正的直接关系。

窃以为孔子提倡“礼”，其实只是建立一种理想的社会制度。这个社会制度的前提是等级社会，众人依据在社会中所处的地位不同，不论在物质上（名、利）还是精神上，都是一个不平等、不对称的关系。

阮籍、嵇康是庄子传人。庄子所提倡的是“天地与我并生，万物与我为一”，这是一种对人、对物最终极的平等。

所以俗人们所提倡的礼制（社会秩序）、功名（进取心），对阮籍、嵇康之类人物是毫无意义的。所以阮籍敢以青白眼视人，嵇康敢直接无视政治新贵钟会。

为什么我认为阮籍、嵇康是庄子传人，而不是老子传人呢？（黄帝是道家人物所伪托，姑且不论）

今人常言：庄子是老子思想的继承和发展。这句话并没有错，但是不完整。

因为庄子很多人生观，并不同于老子。老子虽然提出了“夫礼者，忠信之薄而乱之首也”，但是这只是一种思想认识，到具体的人生抉择上，老子又说“致虚极，守静笃”，“我有三宝，持而有之…三曰不敢为天下先”，“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。

提倡谦虚自守、不当出头鸟、以柔克刚的老子，断然不会教人做出像庄子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康刚愎无礼的事情来。

以佯狂来傲世或避世，中华史上大体就庄子这一派。

儒家自不必说，盛行于唐宋的禅宗，虽然有若干呵佛骂祖的大德，但尊礼守序，仍然是主流。如《坛经》中记载的曹溪慧能（世称六祖，中国禅宗实际上的创始人）的话：“内心谦下是功，外行于礼是德”，“若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故”。

说回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩饰地表达自己的思想倾向，阮籍就更世故一些。《晋书卷四十九？阮籍传》记载：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”。

好一个“口不臧否人物”，隐于朝的大隐大体都参悟了这个道理。

不过，阮籍之狂仍然是冠绝天下，有两则事例。

一是《晋书卷四十九？阮籍传》记载的司马昭（晋文王）掌握了魏国政权后，为司马炎（代魏灭蜀、吴，统一天下的晋武帝）求聘阮籍之女为妻，结果“籍醉六十日，不得言而止”。视功名如浮云，视权势如粪土，阮籍真正做到了。古往今来能和帝王结亲以图攀龙附凤、一步登天者，不知凡几。后来另一个世家门阀的弘农杨氏与河内司马氏联姻，在司马炎死后也曾短暂权倾朝野。

另一个是《世说新语？简傲卷》记载司马昭出席宴会，群臣都严肃恭敬，如拜皇帝一样。只有阮籍，胆敢“箕踞啸歌、酣放自若”。偏偏奇在司马昭还能容忍阮籍在席上的无礼，能容忍他的拒婚态度。

由阮籍，我想到了希腊古典时期犬儒学派的戴奥真尼斯，更是个几乎彻底抛弃人类社会秩序的大隐，也得到了有史以来最伟大的征服者——亚历山大大帝的由衷尊重。

与阮籍相比，嵇康倒像一个隐于野的小隐。嵇康的个性，过于刚强，“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁”。嵇康之死，虽有钟会之流构陷，但也是自取。

不过，庄子倡齐物我，“天地与我并生，万物与我为一”，得悟者与天地同寿，在嵇康这种看透了生死的人来说，死并不是一件太坏的事。“求仁而得仁，又何怨？《论语》”，但留下一曲流传千古的《广陵》余响。