汉书读后感范本9篇。

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汉书读后感 篇1

刘秀的崇儒，原本是希望顺势而导，通过“引”来使豪族自抑，通过“堵”来防范豪族的不法行为，以维护社会整体稳定。他不愿派兵向外，当然也是出于安定内部局势的考虑。可是事情的发展往往不随人意，他的柔道治国，在几世后使“堵”的一面完全失去了效果，而“引”则日渐走向极端。

社会贫富不均已是越演越烈，法律慢慢作为掌权者手中的工具来随意听从自己的喜好而使用，在这种情况下，整个社会开始不可避免的走向行为极端化，最终引发大范围的流血冲突，使国家滑入了灾难的深渊。

有一种看法认为，后汉在儒家兴盛的背后，同样埋下了分裂的隐患。《剑桥中国秦汉史》一书中就将后汉的儒家划分为“儒家中的法家”、“儒家的守旧派”、“儒家中的道家”三大类型，并认为它们分别对应着“官员”、“文人学士”、“地方精英”，然而这种划分很难找到客观的辨别标准。因为某人很有可能既是“儒家中的法家”，又是“儒家的守旧派”，或者既是“儒家的守旧派”，又是“儒家中的道家”。

事实上，他们的共同意识大于他们的差异。他们顽固的理想主义和实现儒家理想的努力，导致了他们与亲属和太间的长期冲突。党员主要由他们组成。

汉书读后感 篇2

"修渠筑堤"的意译

常国俊近年来在学习《后汉书王景》的过程中，我注意到以往的翻译存在意思失真问题。《王景传》总共800多字，其中非常重要的两句话应该直译与意译相互结合进行翻译。一句话是“派荆、王吴修渠筑堤，从荥阳东到海口千承千余里”。

"另一句是"十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。"下面，对原文与译文进行对应性、忠实性、时空性、形质性和知行性进行系统分析，旨在找出失真问题，求出相对正确的含义。

【原文】后汴渠东侵，日月弥广，而水门故处，皆在河中，兗、豫百姓怨叹，以为县官恒兴佗役，不先民急。永平十二年，拟建汴渠，以引景治水。景陈其利害，应对敏给，帝善之。

又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。

景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。

景由是知名。王吴及诸从事掾史皆增秩一等。景三迁为侍御史。

十五年，从驾车巡狩，至无盐，帝美其功绩，拜河堤谒者，赐车马缣钱。

后来，汴渠河越来越大，水闸原来的位置已经到达黄河中游。兖州、豫州的百姓埋怨，认为朝廷经常兴动其他劳役，而不先考虑百姓最急的事情。永平十二年，皇帝讨论汴渠管理时，召见王景，询问地理位置和治水便利条件。

王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。夏天，朝廷终于调几了几十万兵力，并派王景、王吴修筑河道和河堤，从荣阳到海口千乘1000多里。

王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。王景虽然节约了工程成本，但成本还是按100亿元计算。第二年夏天，水渠建成了。

皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的**，一如西汉的制度。王景由此知名。王吴和从事掾史们都增加一级官爵俸禄。

王景经三次升迁而担任侍御史。十五年，他跟随皇帝到束部视察。到了无盐之地，皇帝对他的功绩赞不绝口，授予他临河之职，并赐给他战车、马匹、细绸和钱币。

【解析】

以直译为主，意译为辅的文言文句子是理解和翻译的难点。所谓"理解",就是准确把握词句在文段之中的正确意义；而"翻译"则是将古文的文言句子按照直译的方式翻译为规范的现代汉语，所谓"直译"就是指将原文的字字句句都在译文中得到具体的对应和落实，只有在难以直译或者直译所表达的原文意思失真的时候，才依据原文意义进行意译。如"陈其利害"的代词"其"字代表"治水"可能有对应性不落实问题，应代表"汴渠",意思就是汴渠水利工程有许多两面性，既有有利的一面，又有有害的一面；泥沙既是资源，又是公害；人类既怕水，又需要水。

再联系"问以理水形便",这里的"以"字也就是汉明帝求问的目的，直接问"理水行便",意思是"我问你当前汴渠所处的形势和简便说明怎样修理",前后对应起来，王景从汴渠的利害两个方面做了回答，"应对敏给，帝善之。"皇帝很满意。

2 在上述句子中，工法性内容含量很高。王景治河后，有800年的安全流量期。原因很简单，不需要再解释了，但不合理的解释带来了很多问题。这是因为施工方法的内容有其自身的示范性、针对性和实用性强。

换句话说，东汉时期，我国的防洪工程施工就已经发明了"修渠筑堤"的工法，该工法已经是以堤防工程为对象，施工工艺为核心，运用系统工程的原理，把先进技术和科学管理结合起来，经过工程实践形成了综合配套的施工方法。还综合地反映了技术与管理，推广和效益 ,政治严密性和维持政权存在、运转以及权力实施实用性的结合和统一。从这个角度考察，我感到以往的翻译有待完善充实。

古文古史，能为今用才是纲，现在还管用就能坚定文化自信。不难想象，《河渠书》最后的概述就是"水之为利害也",是要告诉搞水利的人须明白水利基础知识技术和辩证唯物主义是搞好水利工作的两大**。只有学习、掌握和运用这两种**，才能在原则上避免犯错误。否则，容易造成错误和损失。

所以，王景的回答一定跟《河渠书》有关，皇帝赐《河渠书》等无疑是肯定历史、相信历史、鼓励学***经验。

现代汉字博大精深，尤其是古代文言文。但是现代人如果望文生义，往往会无意之中曲解老祖宗的意思。把上述"修渠筑堤"文言句子翻译现代汉语，正如我们理解一段话的意义就必须从理解全文的整体意义入手一样，要准确理解一个句子的意义，也就必须从理解该句上下文的段落意义入手。

因此，“宏观把握”、“语境启动”和“逻辑”是准确理解文言文句子意义的基础。当我们由文章整体意义的把握与局部句子意义的理解成为有机联系、互为依存以后，才可以进行文言句子的翻译了。为什么说“修渠筑堤”是一种古老的建筑方法？

理由是：（1）结合黄河多泥沙的实际情况，引黄渠道能够代替人工筑堤，即引黄渠道作为水利工程，也有两面性，既有有利的一面，又有有害的一面；泥沙淤积的"悬渠道"既是兴利工程，又是除害工程，汛期分洪时它就是堤防工程。（2） 从空间上看，微观的视野是兴阳至乾城修渠，宏观的视野是左有修渠。渠道在汛期成为分洪堤，在分洪区右岸成为堤防

（3）从时间的意义上来看，是从既然（河、汴决坏在前）认识未然（修渠筑堤指未雨绸缪，防患于未然），从当前现状进而认识既往历史（禹贡、河渠书）及未来发展，这就是从已知到未知认识的两个方向。（4）联系王景"少学易",中国古代《易》学有一个重要观点就是主张知行并重，《易经·系辞》中有不少论述，如"参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。

""是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。""是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。""穷则变，变则通，通则久。

"大意是说，人们对于天地法则要在运用和实行过程中根据实际情况予以变化，通变就是要为现实服务。因此，渠变化为堤是客观现实的反映。（5）河道、渠道淤积是一种表面现象，透过现象看本质，河道、渠道又是"天赋天成"的堤防，人们用之是利，不用是害。

（6）"修渠筑堤"对应着下文的"十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。“这说明河渠之间有一个分洪区，十里一内的一个分洪蓄水单元为洪水和泥沙提供了足够的空间。当然，黄淮海平原不会再有防波堤和洪水了。其实，就相对于现代的宽河固堤措施。

基于以上所述，"修渠筑堤"是一种工法，相当于现代的"机淤筑堤",船泵抽淤是施工工艺，筑堤是工程。古代能够把修渠当施工工艺，当然能够完成筑堤工程。

4 显然，"修渠筑堤"是古代人发明的生态筑堤工法，是一种接近自然的方法，是一种利用自然规律、利用自然力的方法，体现"天人合一"理念，即"与天地相似故不违"的理念源发和成就了汉民族文化的主流文化，即易文化。

河南是黄河泛滥沉积的厚土水泥沙。黄河泛滥的水泥沙早已融入当地人民的生活，成为人们生活的一部分。河南的河渠，给我带来了后半生的快乐，我爱你，家乡的河渠，爱你是联络九州美丽的天使，爱你是沟通四渎壮丽的运河，爱你那巧夺天工的修渠筑堤。

汉书读后感 篇3

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

汉书读后感 篇4

《汉书·地理志》是城市史、历史地理学、人口学专业研究生的必看书，此书为汉兰台令史班固撰、唐秘书少监颜师古注。竖排，繁体。地理记录位于汉代第八部分，分为两章，占地150余页。

从黄帝的九州到夏禹的十二州，后又更制九州，开篇主要是谈禹之治水治国，并引夏书禹贡之文详释九州。

《汉书地理志》用“地理”做篇名时，显然赋予其一种全新的意义，即改变了过去地理著作中以山川自然和地形为纲的体制，而以疆域政区为纲，这一写法使该志成为我国第一部以疆域政区为主的地理著作，还使其成为研究我国疆域政区的必读文献。《汉书》是汉代历史学家班固的著作，《汉书》的体裁是纪传体， 其内容是断代史。在体例方面《汉书》的特点之一就是首创《地理志》。

后来的史书大多全有(地理志》专类，不过有的名称不同。" 班固创立《地理志》以西汉时期的孤域政区为主，分录其山川物产等内容。在地质方面它记录有关郡国的矿产，以及管理矿产的铁官、铜官、金官、盐官所在的地方，对主要河流、湖海也有较详细的记载。

该书对研究西汉矿产资源开发具有重要意义。作者根据汉平帝元始二年(公元2年)的建制，以疆域政区为纲，依次叙述了103个郡国及所辖的1587个县、道、邑、侯国的建置沿革。在郡国项下，都记有户口数字，把这些数字加起来，就能得出汉平帝二年的全国人口数为***人，这个数字虽不能说十分准确，但它却是当时全国各郡县户口数汇总而成的，具有一定的参考价值，同时，这也是最早的提供全国人口数字的一部史书。

在县、道、邑、侯国的项下，则根据地区特点，分别选择有关山川河流、矿藏、物产、经济发展和民情风俗等等，各郡写法体例一致，便于对比、查找，为今天研究历史地理，提供了宝贵的史料。全书还记录了周秦以来许多宝贵的地理资料，如在上郡高奴县下记有洧水，可(燃) ，这是最早的关于石油资源的记载;在西河郡鸿门县下记有天封火井祠，火从地出也 ，这里所记的火井，就是天然气;据统计，它载有盐官共36处，铁官共48处，反映了当时盐、铁产地的分布情况;书中记水道和陂、泽、湖、池等，合计300多处，记在发源地所在的县下说明它的发源和流向，较大的河流还记所纳支流和经行里数，这为了解古今水道的改变情况，提供了可靠的依据。

《汉书·地理志》的写作，是在**集权大一统的形势下出现的，并为统治者所欢迎和需要。从科学史的角度来看，《汉书·地理志》对于我国的地理学发展的影响是相当大的。一方面开辟了进化地理学的研究领域，值得称道。

但另一方面，受其影响，地理学研究忽视了对山川地貌形态和发育规律的探索。后来，地理学更多地涉及到历史学方面的内容，这也与《汉书·地理志》为地理著作所建立的体制有一定关系。在阅读此书的过程中，确有许多困难。

首先，我对历史地图不熟悉，因此很难理解汉代领土的划分。天下九州到十二州，以及其所包举的各郡县以及分封建国及大小侯国，若没有丰富的历史方位感和常识，很容易分不清东南西北。好在我中国当代地理学得不错，对全国各现行省的轮廓基本能画出个大概，各省方位和主要河流也算是“胸中有沟壑”。

利用现代地理知识编制古代历史地图，虽然有失偏颇，但可以有一个总体思路。

与别人交流后，才发现其优点：①、各郡、县条中记述的内容很丰富。② 第三部分具有国家区域地理的一般性质，更为全面和简要。

③ 其描写对象不仅限于西汉的当代地理学，还包括历史地理学。汉以前古籍上所载的地名，很多即因《汉书·地理志》用汉地予以注释，才使后人知其正确位置。④、记述的范围广。

东至日本海，西至甘肃西部（西域地理载在《汉书·西域传》中），南至越南中部,北至阴山,对边区记载也较详悉。不足之处在于记录和文章过于简略，不参考其他史料很难理解正确的含义；体例前后不一；博采众说而未加辨析，或实际情况已发生变化，却仍照录旧说，引起叙文前后矛盾等。

所以我觉得阅读《汉书·地理志》时，得从细处着眼。有大家深得读书之法，曰“一遍粗，再则细，三则精”，其意思是读第一遍时，只须略知大概，就是所谓的通览是；第二遍读之，就要从细微处研读；到第三遍，才体会到深味文章精粹之处，把精华之事提炼出来。若平时烦事缠身，琐事冗杂，无以暇闲细品专业书，可以用这个方法，省略掉通览的环节，读《地理志》也是如此。

汉书读后感 篇5

董仲舒作为改良儒学的符号性人物，几乎是被所有读过书的中国人所了解，然而大多数人的了解都是中学课本上的“罢黜百家，独尊儒术”，我不是十分了解诸多专家学者们对董仲舒的为人学说是如何评价的，但是从现今的状态来说，思想的统一历来总是被说成是王朝或者国家的统一的条件之一，然而教授过我的许多老师都对这种统一的思想怀有一些其他的想法，所谓道理不辨不明，没得辩论也就没有新思想了。统一的思想对当时的最高首脑是有利的，对长远来说往往为后世“辩证的分析”。因此，这一结论不能说是肯定的。

读了数遍董仲舒传，虽然词句还是那么晦涩难懂，总算能看懂一些。在班固的认识里，董仲舒一生最重要的就是他创立的具有神学色彩的涵盖天人关系的理论体系，所以在汉书董仲舒传的编写中，九成以上的篇幅用来记述了汉武帝三次问策于被推荐上来的贤人以及董仲舒三次对策。着三个对策因为主要讲述的就是天人之间的关系，所以也被称为天人三策。

我认为董仲舒思想的出发点是巩固君主制的需要，这一点在他的第一个对策中体现得很清楚。在汉朝以前，宗法制分封制实行了八百余年，君主都是从祖先那里继承王位，秦始皇自认为功绩盖过三皇，压过五帝然而他的位置也是从他父亲那里继承过来的。到了汉朝，开国君主本是一个平民，和继承王位没有任何关系，董仲舒的理论正好能解决这一尴尬，他说“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。

天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”提出了君权神授的观点，君王的权利来自于命“命者天之令也”，上天命令人君继位，他就能成为君王，同时天下人要是归心于君主的话上天也会降下吉祥的预兆来恭贺，与此相对的若是国家发生了违背道德的事情，上天就会降下一些灾祸来示警。帮助君主改变不好的政令。

“自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，”这样君主的权利**就变得至高无上不可动摇了。由于君主的权利是不可动摇的，他们为行使皇帝的权威找到了法律依据。与此同时董仲舒也对皇权做出了一定的限制，那就是天人感应，既然皇帝的权利来自于上天，当上天降下示警的时候，必须反省自身。

这也是后世帝王在面对一些自然灾害时，会颁布诏书的原因。但事实上，这一点并没有实质性的制约作用，从根本上达到了提升皇权的目的。

在董仲舒的对策中另外一个被反复提到的词就是教化“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。”他把人比喻成玉，良玉不需要雕琢就是精品，可是有大量普通的玉是需要修饰才能成才的“然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。

”百姓就是常玉，教化就是雕琢。他把汉武帝和三王对比，认为汉武帝并没有什么什么差别，之所以上天没有按他说的天人感应降下祥瑞就是因为汉朝建国七十余年教化的事情却没有开展起来“是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。”他把教化认为是最有效的治民手段，而要达到这一目的，教化内容的选择就需要依靠儒家的仁义礼智信，用仁来引导，用义来感化，用礼来约束。

这样通过儒家的教育的人民就能明白本分，安分守己，天下大治就到来了。董仲舒关于教化的观点是和他天人感应的观点相对应的，通过太学广泛的宣扬儒学，儒生在进入了朝廷以后又对解释自然的灾祥有着较高的发言权，这样儒家的地位就自然而然的提高了，在后面的对策中董仲舒也自然而然的提出了罢黜百家的主张。

整个对策看下来我觉得问候刘歆对董仲舒的评价还是很恰当的，虽然他改造儒学成为了儒学领袖，但“犹未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、吕不加，过矣”。董仲舒创立的理论都是在为君主服务，出发点是统治的的集中和稳固，一定程度上符合了汉武帝掌权之初的统治需要，然而他个人在仕途上却并没有特别大的发展。在此基础上进而提出的重视儒学的建议也顺带被汉武帝所采纳。

从那时起，儒学成为中国历史上最重要的理论。所以对于儒家本身，董仲舒是功勋的，对于整个中国历史，都可以辩证地审视。

汉书读后感 篇6

《汉书》是我国第一部纪传体断代史，汉班固撰，原为一百篇，后分为一百二十卷。历代有诸多注本，较为通行的是唐颜师古注本。

国家图书馆的“新疆历史文献暨古籍保护成果展”中展出了南宋蔡琪家塾刻《汉书》。《史记·大宛列传》曾记张骞出使西域的片段，但对于西域作系统的论述，还以《汉书》为创始。《史记·大宛列传》主要是记张骞、李广利二人事迹，属于合传；而《汉书·西域传》才是正史的第一部西域专传，可谓后世《西域传》的蓝本。所谓西域，《汉书》定义为阳关、玉门关以西，帕米尔以东，天山以南，昆仑山以北的区域，即塔里木盆地及周围地区，此即狭义的西域；而实际所记载的范围远远超出这个定义，广及天山以北，葱岭以西，此即广义的西域。最初，汉朝经营西域之前，塔里木盆地及周边地域由匈奴统治，称为西域，后来随着汉朝对于阳关、玉门关以西地区了解越来越多，西域这一概念的内涵也就越来越丰富，但中原王朝经营的核心地区，仍然没有超出《汉书》所云西域的范围。西域三十六国，泛指西域绿洲诸国，《汉书·西域传》实际记录五十余国。除《西域传》外，《汉书·武帝纪》、《宣帝纪》、《张骞李广利传》、《卫青霍去病传》、《傅介子传》、《郑吉传》、《景武昭宣元成功臣表》等篇均有关于西域的`纪事。

《汉书》作者班固字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人，《后汉书》有传，称其“九岁能属文，诵诗赋，及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。”其曾祖班况，成帝时为越骑校尉，祖父班稚，哀帝时为广平太守。因此，“家有赐书，内足于财”。其父班彪，字叔皮，喜著述，鉴于《史记》对太初（前104）后之事无载，而前人所做续篇又“其言鄙俗，不足以踵前史”，班彪于是采集前代遗事异闻，作《后传》续补《史记》，以斟酌前史而评论得失。建武三十年（54），班彪去世。班固以《后传》记述前代史实不够详尽，承父志，在《后传》的'基础上编撰《汉书》。班固去世时，《汉书》的《八表》和《天文志》尚未完成，汉和帝下令由班固之妹班昭续写，马续协助班昭作《天文志》。《汉书》经班彪、班固、班昭、马续四人之手，历时三四十年最后完成。

颜师古，字籀，（一说颜籀，字师古）唐雍州万年（今西安东北）人，齐黄门侍郎颜之推之孙。博览群书，尤精训诂。曾在魏征荐举下参与《隋书》的修撰工作，同时考定五经，多所厘正，颁其书令天下学习。其所注班固《汉书》、《急就章》等，大行于世。《汉书》自古号称难读，古字古训与后世颇多不同，唐以前为此书作注者二十三家，然彼此互异。颜师古汇集二十三家注，纠谬补缺，以其解释详明，取材广博，摘录精确，抉择审慎，论证严谨，深为学者所推重。从问世以来，便始终与《汉书》合刻，不可替代。

《汉书》问世后，深受东汉政权推崇，士人争相抄阅，传世抄本较多。雕版印刷发展后，又多镂版刊行。此南宋蔡琪家塾刻本，是《汉书》版本系统中具有重要价值的版本之一。

蔡琪，字纯父，南宋嘉定间建宁府（今福建建瓯）人，刻书坊名一经堂。此本宋讳缺笔至“慎”字，目录前有刻书牌记：“建安蔡纯父刻梓于家塾”，无明确的刻书年代。此本行格疏朗，字大如钱，精刻初印，墨色清纯，不失为宋代坊刻本中之上品。

汉书读后感 篇7

从伏羲的八卦，到商周的卜筮，“阴阳推步”之学可谓源远流长。逮至秦汉，方术流行，故《史记》有《日者列传》，《后汉书》有《方术列传（上、下篇）》，专道此类。

谈及方术，不自觉地会想到，奇门遁甲之类。方术其流确有此类，乃至望云省气（《史记》载，吕后即会望气）者！

然而范晔开篇即告诫吾等，好奇害死猫，“斯道隐远，玄奥难原，故圣人（孔子）不语怪神，罕言性命。”

两汉时期，方术流行，究其肇始，“汉武帝颇好方术…光武帝尤信谶言”。上有所好，下必甚焉。故“天下怀协道艺之士”，藉此趋炎附势，穿凿附会。一时间乌烟瘴气弥漫开去。

以司马迁为代表的通儒硕士，对这种“奸妄不经”的行为大加批评，《史记·太史公自序》中即一针见血地指出：“观阴阳之书，使人拘而多忌。”幸运色、幸运数字、风水财位……动辄弄得一些不明就里之人战战兢兢！

接下来，范晔告诉读者：作为一门学问而言，“方术”本身并没有问题，有问题的是——披着方术外衣，唯利是图的人！方术不是用来显摆及牟利的。真正精通方术的高手不诡俗（不会教大家，拘而多忌），他们要么如空气般存在（《方术列传》中列举的大多数的'术士都是隐士。），要么一出手就“弘补时事”（给政策补洞、纠偏）。

《方术列传》中范晔最推崇的是——发明地动仪、浑天仪的张衡，“中世张衡为阴阳之宗”；占用篇幅最长的是——神医华佗，其出场就不一般，“晓养性之术，年且百岁而犹有状容，时人以为仙……”如果不是看文献，恐怕我们很难把张衡、华佗和术士划上等号。其实文中还写了东汉的另一位诊脉高手——郭玉！

汉书读后感 篇8

读《后汉书》

《后汉书》在描写各个人物时不遗余力，成功的为读者塑造了许多栩栩如生的人物，使我们在读他们传记的时候，常常能对其人留下深刻的印象。许多我们今天耳熟能详的成语、俗语，例如“乐此不疲”“疾风知劲草”“马革裹尸”“举案齐眉”“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自这里。加上这本书在前后内容上剪裁得体，叙述决不雷同，阅来毫无冗赘之感，的确可以算是正史中难得的佳作。

该书还有一个值得称赞的地方：它对人物的评价较为客观，很多论述不失公允，也较为真实的记载了后汉不少人物的生平事迹。在运用“春秋笔法”的时候，范晔也没有完全凭借自己的喜好来过度的褒扬或者贬低某类人，这一点尤为难得。

虽然，范晔自己本也是出自书香世家，在《后汉书》中有意识无意识的拔高了名士，并以“矫枉故直必过”为后汉名士的某些极端行为开脱，而对宦官则多有贬斥，称他们为“刑余之丑”，但他也批评袁绍遍诛阉宦是“以暴易乱”，表彰阉宦中“亦有忠厚平端，怀术纠邪”，言论算是很中肯了。

当然，《后汉书》也难免有些美中不足。其一就是：列传部分如果从单篇来看，是遵循了“以类相从”的原则，但就整个列传框架结构来看，各传之间的结构编排却比较散。

比如宗室诸王的传记，在《史记》《汉书》中虽然也按时间先后顺序散排入各卷，但它们有“表”来进行专门的汇总，《后汉书》既缺“表”、“世家”等形式，本可以通过几个连续的卷号把它们放在一起。可范晔没有这样做，而是将它们散排入列传第

四、第三十

二、第四

10、 在第45卷，这使得整个结构框架体系在梳理中迷失。最末尾的诸夷部分倒是整理得比较好，其内容分区域连续排在列传的第七十五至八十卷中，是《后汉书》中唯一梳理得比较成功的部分。此外，循吏、酷吏等部分连续排在列传的第六十六至七十四卷，也算不错，可惜与之相类的党锢部分被排到列传第五十七卷，没有与它们聚在一起，却属失于计较了。

对于褒扬正统天命的部分，范晔做得比司马迁、班固要好。《东观汉记》中记载关于刘秀出生时所谓的“赤光照室”、“田生嘉禾”、“凤凰来集”等，范晔都没有写入《光武纪》中。虽然，范晔在写刘玄称帝时加了句“羞愧流汗，举手不能言”，以证明刘玄非真命天子，但这总比《史记》《汉书》中公然把“龙交刘媪生刘邦”的故事编进《高祖纪》强得多。

可惜范晔出于时代的局限，也免不了作史时按照“信以传信，疑以传疑”的标准收入一些神异事件。比如王忳理女鬼之冤等事，完全就类似于《子不语》等神怪小说中的内容了。

汉书读后感 篇9

《后汉书》这部南朝宋范晔精心编撰的史书，不仅是一部具有重大历史价值的著作，更是一部充满人文关怀的文学作品。在深入阅读的过程中，我深深被这部史书的魅力所吸引。

首先，《后汉书》中的人物形象栩栩如生，宛如历史长河中的生动雕塑。每个传记都成功地刻画了一个具有鲜明个性和生动形象的人物。这些人物形象不仅具有历史价值，更具有文学价值。他们鲜活地展现出那个时代人们的性格、思想、追求和情感。例如陈蕃、范滂等人，他们的抱负、勇气和坚持让我深感敬佩。通过他们的故事和经历，我仿佛穿越时空，置身于那个充满变革和挑战的.时代，感受那个时代的社会风貌和文化氛围。

其次，《后汉书》中的故事情节曲折离奇，引人入胜。每个传记都有着自己的故事情节和主题思想。这些故事情节不仅真实地反映了那个时代的历史背景，更深入地展现了人性的光辉和矛盾。例如，《后汉书》中记载的王充的故事，他因才华出众、坚守正义而被权贵排挤，但他并未向命运低头，而是坚守自己的信念，最终成为了一位伟大的思想家。这个故事情节让我感受到了那个时代的社会现实和人文精神，也启发我对人生的价值和意义进行深入思考。

最后，《后汉书》中的语言优美流畅，富有诗意。范晔的文笔流畅自然，用词精准，读起来如沐春风。他的文字不仅有着历史的厚重感，更有着文学的美感。每一字每一句都凝聚着他对历史的尊重和对文学的热爱。例如，《后汉书》中的《班超传》中写道：“超登危崖，过石壁，越深沟，步追马迹，及之高楼山。”这段文字描绘了班超不畏艰险、勇往直前的形象，让人感受到了他的毅力和决心。这种生动的描绘和深入的刻画，让我更加深入地理解了那个时代的历史背景和人物形象。

总的来说，《后汉书》是一部具有重要历史价值和文学价值的史书。它不仅是一部描绘了众多人物形象和故事的文学作品，更是一部展现了那个时代的社会风貌和文化氛围的历史著作。这部史书充满了人文关怀和深刻的思想启示，使我在阅读的过程中既增长了知识，又得到了美的享受。