心灵鸡汤外国教育读后感（热门19篇）

发表时间：2026-09-21

「1」外国教育读后感

读了高钢写的《遭遇美国教育》，我深刻体会到了我国教育与美国教育的差别，也毫无保留的说我国教育确实存在一定的缺陷。在美国，无论是初等教育还是中等教育，其方式与中国完全不同。

比如说：在美国，教师并没有在课堂上对孩子们进行大量的知识灌输，而是想方设法把孩子的眼光引向校园外那个无边无际的知识的海洋，他们要让孩子知道，生活的一切时间和空间都是他们学习的课堂;他们没有让孩子们去死记硬背大量的公式和定理，而是煞费苦心地告诉孩子们怎样去思考问题，教给孩子们面对陌生领域寻找答案的方法;他们从不用考试把学生分成三六九等，而是竭尽全力去肯定孩子们的一切努力，去赞扬孩子们自己思考的一切结论，去保护和激励孩子们所有的创造欲望和尝试。

然而，在中国，教师要求学生完成繁重而多样的作业，如何死记硬背知识点，如何在考试中取得高分。在美国，学生在小学毕业的时候，已经能够熟练地在图书馆利用计算机和缩微胶片系统查找他所需要的各种文字和图像资料了。在中国，学生们只学习死记硬背和如何在考试中取得高分。

在我国，学校教师的年终考核是以成绩而论，虽然期间也有了其他方面的色彩，比如班级文化成绩等，但依然郑重声明，成绩占大部分比例。

政策如此，教师就不得不想方设法去管学生要成绩，有时候真的想大胆尝试一下，把课堂大胆放手给孩子们，让他们发挥兴趣，大胆尝试。但我担心一旦失败，一切都会被摧毁。于是，他开始一步步啃课本。

出现这种现状是有原因的，我国有史以来一直是推行应试教育，虽然现在中国的教育方针有所改善，从应试教育往素质教育转变，但是根据我国的国情，素质教育想要取代应试教育，还是需要一定的时间，在我国，现在还没有一个比高考更合适的选拔的教育机制，所以虽然高考大家都觉得不是一个好的方式，却依然存在。那么教育就不能完全脱离应试教育，因为有分数要求，就离不开考试。

「2」外国教育读后感

在南京的旅行中，我收获了很多，还买了几本好书。最近，读了其中一本叫《中国教师的奇迹》。读完后，我深深地被教育界的名师所吸引，为他们的事迹所钦佩。

《中国教师的奇迹》之中，有中国教育界的“奇迹教师”魏书生，有中国“教育奇人”钱梦龙，有“神奇教师”孙维刚，有创造“尝试奇迹”的邱学华，有追梦的“激情师者”窦桂梅，有从田垄上走出来的全国名师余映潮，有代表中国教育改革“声音”的李吉林，有中国真正的“草根名师”薛瑞萍。这些优秀的教师，他们创造了无数的教育奇迹，他们都特的成长和发展经历，以及他们自己迷人而睿智的教学实践，都深深**撼了我。通过他们的故事，我感受到他们对教育事业的奉献和激情，对我有很大的激励，使我对自己的教育教学工作有了新的认识。

作为新时期的教师，我们该怎样做？

除了要具备较高的专业素质、独特的教学风格、平等、宽松、幽默的作风、敬业爱护学生的思想素质外，还必须具备以下条件：

第一，时代型与知识型的完美结合。学生喜欢自己的老师，一定要佩服自己的长处、价值观，在学生掌握大量信息的时代，老师应该有渊博的知识，把明天的知识传授给今天的学生。观念上有所不同，学生喜欢的教师具有时代感，因此新的师生关系决定了教师的人格魅力，即时代型与知识型的完美结合。

第二，情感型与技巧型的和谐统一。教师是学生成长期间接触最多的长者，在学生眼里，教师是良师，更是益友，对学生具有指点迷津的指导作用，所以教师需要不断培养自己的健康情感，在教育方法上不仅要能和风细雨式地滋润心田，还要有严格训练的公正的长者风范。

第三，创造型与传统型的相互渗透。教师不应把学生当作知识的容器，而应把他们当作点燃的火种。教师要为学生创造发挥的机会和条件，使学生具有创新精神和创新能力。

「3」外国教育读后感

《简·爱》是英国女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，这本小说关于一个孤儿女子简的成长和爱情经历，被誉为19世纪英国文学的经典之作。我在阅读这本小说后，深受其启发和感动。

首先，这本小说展现了一个女子独立自主的精神，尤其是在那个年代女性的地位尚未得到充分尊重的时期。简虽然经历了许多挫折和磨难，但她始终坚定地追求自由和独立，从不妥协自己的内心。她心灵的坚韧和勇气，令我钦佩不已。通过简爱的经历，我们不难看到夏洛蒂·勃朗特的女权主义思想和对女性自我救赎的倡导，从而给予我们启示，让我们更加关注女性的价值和尊严。

其次，这本小说描绘了一段感人至深的爱情故事。罗彻斯特是一个俊美、风流倜傥的男人，但他的身上却有着深重的痛苦和孤独感。他和简的相遇是两个灵魂的相认，而简用她的真挚和坚持打开了他的心扉，最终将他从阴影中拯救出来。这段爱情不同于许多浪漫的爱情，而是充实而真实的，凸显出夏洛蒂·勃朗特对人性的深刻理解和情感描写。

最后，这本小说所揭示出的社会现实也令人深思。小说中展现了当时英国贵族的奢靡生活和无聊烦躁的情绪，以及底层人民的苦难与贫困。夏洛蒂·勃朗特通过小说，揭露出当时社会的丑陋，呼吁人们对社会不满和贫困现实的关注，同时引导人们思考贫困到底是因为个人的努力不足，还是因为社会的不公和不平等造成的。

总之，夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》是一部旷世经典之作，它不但具有艺术魅力，也具有深刻人性洞察和社会思考价值。读完《简·爱》，我对人生有了更深刻的感悟，同时也更加珍惜自己拥有的每一件事物，并且愿意为之努力奋斗，创造出更加美好的人生。

「4」外国教育读后感

早就在《读者》或是《青年文摘》上看过这篇文章，但不全，只有第一部分，说句实在话，虽然文章里提及的是小学教育，同我们一样，按理说应该有所触动，但我就像是一个普通人，只是简单的感慨一句：人家美国的小学教育用一个字形容：棒，两个字形容：

超棒!我常常想到中国的小学教育，想到那些在课堂上双手背后坐得笔直的孩子们，想到那些沉重的课程、繁多的作业、严格的考试……它让人感到一种神圣与威严的同时，也让人感到巨大的压抑与束缚，但是多少代人都顺从着它的意志，没有办法，因为我们的教育体制与美国不同，我们的用工原则与美国不同，我们的许多都与美国不同，所以就出现了教育上的截然不同。

美国的小学虽然没有在课堂上对孩子们进行大量的知识灌输，但是，他们想方设法把孩子的眼光引向校园外那个无边无际的知识的海洋，他们要让孩子知道，生活的一切时间和空间都是他们学习的课堂;他们没有让孩子们去死记硬背大量的公式和定理，但是，他们煞费苦心地告诉孩子们怎样去思考问题，教给孩子们面对陌生领域寻找答案的方法;他们从不用考试把学生分成三六九等，而是竭尽全力去肯定孩子们的一切努力，去赞扬孩子们自己思考的一切结论，去保护和激励孩子们所有的创造欲望和尝试。

也许，美国的小学生确实不如我们会算题，我们小学四年级就已经学会解方程了，三年级就已经会计算三位数乘两位数了，这样的知识在美国恐怕要到高中才学习吧，我们中国的小孩子三四岁就能背唐诗宋词，甚至会背小九九了，我们的学生屡屡在国际大赛上获得奥林匹克竞赛的金牌，这些，美国的小学生只能是望洋兴叹了。

可是我们十几岁的孩子在国际夏令营的表现却是让人大跌眼镜：煮熟的鸡蛋不知怎样剥皮吃，团体合作意识与动手能力差的让人感到匪夷所思------，这就是我们现行教育体制下教育出来的学生。相比之下，美国的小学生注重培养孩子的兴趣。

「5」外国教育读后感

读《36天，我的美国教育之旅》有感

李希贵校长撰写的《36天，我的美国教育之旅》向我们叙述了他在美国36天考察的所见、所闻和所感，是我们了解美国教育的好教材。

全书以日记的形式来叙述，书中较全面地展示了美国教育中值得我们借鉴的经验,给人许多启示.比如：教育要关注人一生的幸福.

哥大教育学院的元老莱维尼先生认为“教育是为了使人们过上更加美好的生活”,他坚决反对单纯强调人才培养的社会需要学说.试想,如果生命只是一份工作和职业,那是多么狭窄呀.如果活着只是为了生存,那我们就失去了生命的整个支点；教育最终的落脚点不是把人培养成工具,而要关注人一生的幸福.

内容包括教师培训、师生关系、学校制度、课程设置、教材、教学方法、考试方法等方面的教育，既有宏观的展望，也有微观的透析。

一、学生是课堂的主人吗？

在每一篇文章中，作者都试图将美国的方法和方法与我国进行比较和分析，以便更清楚地了解彼此的优缺点。比如，在《学生是课堂的主人吗？》一文中，作者以我国一节数学课堂教学实录为例，提出“在我们的校园里，学生真的是课堂的主人吗？

”这一命题。是啊，学生真的是课堂的主人吗？看看美国教授的发问：

“摄像机为什么只摄教师？为什么只见教师在那里指手画脚？为什么所有老师的声音都有字幕，而学生回答问题时却没有字幕？

”在点评这节课的时候，我们的教师点评的精力大都放在了对授课教师的身上，而美国教授的疑问是，为什么忽略了学生？

在美国，一些教授研究如何记住学生的名字。我认为记住学生的名字是一门艺术，值得我们努力。教授们研究出了“借助座次表”、“标签记忆法”等一系列的办法。

根据调查，学生们欣赏的是他们被视为独立的个体，而不是一群人，所有这些都必须从记住学生的名字开始。方法不可或缺，但最重要的还是靠教师的心，对学生付出爱心是最奏效的方法。

在这些细致的研究中，渗透着学生的主人翁地位，儿童的每一个行为都成为专家们的研究内容，说明儿童的一切都受到了关注。我相信，在这样的教育环境下，孩子们一定是幸福快乐的。他们的幸福使教育的最终目标和追求。

另外,从幼儿园开始就鼓励孩子异想天开.美国人十分重视孩子想象力的培养,放飞想象就是放飞希望.如书中所说在面对幼儿园孩子一段段“耸人听闻”的口述“故事”时,老师们会大加赞赏.

因为在老师看来，有些孩子不能用语言来表达他们丰富的想象力。只有给他们更多的表现形式，才能充分展示自己，这也值得学习

二、让学生自主发展，在错误中成长

我们应该让学生犯错误，让他们去寻找知识的内涵，体验学习的方法和乐趣。我们只是学生的领导者。我们不能控制学生的一切。我们应该给他们更多的自我发展空间，让学生在错误中成长进步。只有在错误中才能永远忘记知识。

也许我们的课堂会因为孩子们的错误而变得更加生动有趣，也许孩子们的错误会因起一系列教育教学的闪光点，使课堂教学呈现出新的面貌。

当然,我们并不是崇洋媚外,并不是凡是美国的教育,我们不假思索,全盘吸收。只是他们在教育方面的某些见解值得我们借鉴。我们应理性地看待,辩证地分析,有原则、有选择地“拿来”。

中国几千年的文化，博大精深，教育历史悠久。然而，所有国家的教育仍然不可能十全十美。作为一个新的美国，它的教育思想和教育行动令人深思。

只有开阔视野，我们的教育才能更快更好地发展。

当然，无论从哪个层面而言，我们都是与美国有所区别的，过去是，现在是，将来也一定是。但有一点是一样的，那就是教育要科学，遵循教育规律，遵循儿童成长规律。

「6」外国教育读后感

我最近看了一本《外国短篇小说选》，里面的小说都各有千秋。其中给我印象最深的是莫泊桑写的《项链》。

小说的主人公是一个处于社会下层的妇女，因为要参加一次盛大的舞会，便向好朋友借了一条项链，出尽风头，结果丢了。当然她也为此付出了沉重的代价--用了10年的辛勤劳动来赔偿。后来才知道这条项链并不值多少钱。

读了这个故事，我由衷的为主人公的惨重遭遇而深感同情。但她也有要批评的地方，在那时的生活里，本不应该追求享受，现在也是一样。钱财本就是身外之物，不管你多么的富有，而迟早有一天，钱财都会随着时间的流逝而丧失贻尽。所以主人公那种爱慕虚荣，追求享受，一心想攀登上流社会阶梯的想法，也注定了她的不幸遭遇。

我们应该明白，钱财并不是万能的。它能买到温暖的新衣，都买不到一个温馨的家庭；金钱能买到所有的书本，却买不到一丁点智慧；它能买到显赫的地位，买不到残败后的同情由此，我想到一则故事；有一个富人不小心掉进了沙里，又不会游泳，眼看就要淹死了，人家就劝他仍掉腰上的铜板，他却舍不得。最后就被活活淹死了。这是值得我们深思的，如果一个人为钱财而丧命，那么他就太愚蠢了。如果一个人把金钱看得比命还重要，他就真的没救了所以我们应该引以为戒。

当然，主人公弄丢了好友的项链，便以10年的辛勤操劳还清债务。想想看，如果不是她的贪图一时的面子，哪会变成这样。看完这本《外国短篇小说选》，除了是文学欣赏之外，主要是能从中认识社会，并且学会对社会对人际关系的观察、思考和辨析，这是对我有益于终生的。

「7」外国教育读后感

一、背景

陶行知是我国著名的教育家，也是我国平民教育的开拓者。他在农村教育方面迈出了伟大的一步。陶行知出生于乱世。当时，中国被东西方列强肆无忌惮地欺负，处于封建社会崩溃的时代，然后从半封建半殖民地走向新民主主义和社会主义改革。陶行知以天下为己任，一介书生，当面对满目疮痍的中国，还有极度落后的教育现实时，迎难而上，为普及国民教育奔走呐喊，并躬身实践。

二、主要内容

《中国教育改造》是陶行知在其母亲六十大寿时赠与她的寿礼，同时也代表了他在中国教育里摸黑路所见着的几线光明。整本书包括附录在内共42篇文章，其中若干教育思想有：提倡师生共生活、共甘苦；提出教、学、做合一的教学方法；学生自治的管理模式；对教师的高要求（社会责任感、改造社会的精神）及学生的进取精神；主张民主教育、反对党化教育；主张应培养创造性（六大解放）；生利主义的职业教育等。

三、性质与思想特点

陶行知的教育相对于贵族教育来说是一种平民教育；相对于城市教育来说是一种乡村教育（平民教育）；相对于学校教育（升学教育）来说是一种社会教育。无论如何，他心目中的教育或他所理解的教育比现在的教育要广泛和深刻得多，所以也要高得多。

受其自身西方教育背景和中山先生三民主义的影响，陶行知的教育具有鲜明的民主理念和自由精神，他崇尚科学，热爱自然，且有强烈的平民色彩，如平等意识、劳动观念、生活第一。打破教育与生活的界线，倡导学校与社会的沟通也是一大特色。

四、关于乡村教育部分

本书关于乡村教育的改革思想给我留下了很深的印象，从本科时期看费孝通的《乡土中国》到之后有幸拜读了本科学院院长在村小方面的调研成果，个人一直在乡村教育方面颇感兴趣。陶行知在文章《中国乡村教育之根本改造》（《中国教育改造》84页）中开门见山地说：“中国乡村教育走错了路！

他教人离开乡下向城里跑，他教人羡慕奢华，看不起务农；他教农夫子弟变成书呆子！前面是万丈悬崖，同志们务须把马勒住，另找生路。”这段话一针见血地指出处于半封建半殖民地旧中国乡村教育的状况。

科举制度之后的“学而优则仕”导致的“万般皆下品惟有读书高”的现象一直到封建社会到了末路，陶行知强调“叫中国一个个乡村都有充分的新生命”。封建社会到了末路，乡村教育又走错了路，那么走哪条路才是正确的呢？陶行知说：

“中国乡村教育的出路在于要建设适合乡村实际生活的活教育。”他在之后的《试验乡村师范学校答客问》（《中国教育改造》87页）中做了比较深入的阐述。陶行知认为：

第一，活的教育宗旨在于发展学生的活本领“教人生利”；

第二，要建设标准的农村学校，需要标准的校长和生活水平高的农村教师。这些校长和教师必须具备农民的技能、科学的头脑和改造社会的精神。他认为这样的乡村教育工作者就是改造乡村生活的灵魂，这样的乡村学校就是改造乡村生活的中心，在这里，陶行知似乎把学校和教师的社会作用夸大了，但是从更广的角度观察社会现实，会发现学校可能真的可以产生这样大的作用。农村学校绝不仅仅是教农家子弟读书识字，根本任务是为当地的经济建设服务，引导大家消除陈腐的思想意识。

第三，对于建设中国乡村的活教育问题，陶行知不是毫无依据的空想。他富有远见地指出中国乡村活教育不是单独就可以办成的，而是要有一个大规模的联合才行，其中最应该联合的是农业，教育没有农业便是空洞的教育，农业没有教育则失去了促进的媒介。

五、个人杂谈

关于乡村教育，个人也有一些体悟想谈谈。当前的农村教育个人认为正呈现着两大特点，一是“没榜样”，二是“无所长”。

1.“没榜样”

目前，该村是一个没有榜样的社区：父母三次迁徙的故事流传了几千年。这也从一个侧面说明，教育不仅是一个家庭的事情，更是一个地区乃至一个国家的事情。今天的乡村，我们能看到越来越多的人“走出去”，而这背后需要思考且不能忽视的，是城市化过程中被撕裂开的乡村，谁留下了？

当我们进入本科阶段的支教生活时，我们常说我们教育的孩子是一个地区的未来。但更现实的是，最精英的孩子离开了乡村，勤奋的愿意闯荡的也走入了城市，剩下的，就成了未来的乡村。

这种情况已经存在了十多年，老农村教师的直接感受是一代不如一代。如今的乡村中，只剩下衰老而朴实的老人，年幼的孩子，和闲散懒惰的中青年。

在这样的环境下，不难想象学生会受到什么样的社区影响，而学校在这一过程中的影响更为微弱。

2.“无所长”

第二个特点是一种技巧：中国古代有很多谚语，我们总能找到各种角度。有“三百六十行，行行出状元”，也有“万般皆下品，惟有读书高”。

关键不在于是非，而在于多元社会的多种可能性和选择。大学一直是一个神圣的词，是文化教育的最高机构。虽然每年有700万毕业生，但它仍然是高等教育的代名词。教育的不平衡，从国家到个人也在试图改变这种状况，我们也看到了很多变化，特别是在这两年的政策倾斜中，农村教师得到了更多的资源和支持。

但从另一个角度看，对于每年不上大学的农村孩子来说，职业教育实际上是文化教育中同样重要的一部分。罗马非一日建成，我们知道过去的几十年间，中国发生了巨大的变化，师承传统渐渐消亡，取而代之的是更多的学校教育，而一个成熟的社会教育体系，应该是文化教育和职业教育共同组成，且同等重要。坦诚而言，提起我们的职业教育，似乎会只想到某翔技校，某东方学厨师，这也造成了大批的乡村青年在离开校园后，无法找到稳定的岗位，没有一技之长，只能随着打工的工厂飘荡。

乡村教育的问题，是城市化进程中，城乡巨变的一个缩影，是乡村发展问题中的一环，也许单从一个节点努力，效果并不明显。但一个国家的农村建设，只有多点共同努力才能实现。行远者必求稳步，图大者不争近功。

当我们为之而努力的时候，坚持而用心，未来便一定看得到改变。

作为一名教育家，陶行知对教育有着崇高的使命和信念，甚至是一种圣洁的虔诚和坚持，与当前浮躁的社会风气和急功近利的教育现实相比，这是可贵的！

「8」外国教育读后感

第一部分外国古代教育

第一章东方文明古国的教育

一、选择 1.认为教育是一种无意识的活动，是仅凭观察和尝试成功的方法，经过失败和重复模仿进行学习。这种观点属于以下那种教育起源论( ) A.生物起源论 B.心理学起源论 C.劳动起源论 D. 需要起源论

2.苏美尔时期出现的寺庙有关的学校被称为( ) A.泥板书社 B.古儒学校 C.昆它布 D.堂区学校

3.楔形文字是古代哪个国家发明的( ) A.古希腊 B.古印度 C.古埃及 D.古巴比伦

4.古代东方文明古国中，在数学上采用10 进位计算法的是 ( ) A.古印度 B.古巴比伦 C.中国 D.古埃及 5.主张“教育生物起源说”的是( ) A.沛西.能 B.孟禄 C.杨贤江 D.利托尔若

6.学校教育最早产生于人类的( ) A.原始社会末期 B.奴隶社会晚期 C.封建社会 D.资本主义社会

7.以下几项，哪一个不是原始社会教育的特点( ) A.无阶级性 B.无组织 C.等级性 D.生产劳动生活紧密联系

8.古埃及的学校中，以培养祭司为目的，教授天文、数学、建筑、水利、医学等学科的'学校是( ) A.宫廷学校 B.职官学校 C.文士学校 D.寺庙或僧侣学校

9.古儒学校是印度的教育形式( ) A.佛教学校教育 B.佛教家庭教育 C.婆罗门学校教育 D.婆罗门家庭教育

10.古印度佛教教育中，推动教育平民化的措施是( ) A.把寺院作为学术交流机构 B.强调使用地方语言进行教学，取代“梵文”教学C.以佛经为教育内容 D.吸纳外国学者

11.东方文明古国的教育属于( ) A.奴隶社会等级教育 B.原始大众教育 C.封建社会等级教育 D.资本主义教育

12.以下哪一个是东方文明古国教育发展的特点( ) A.教育内容以生产劳动为核心 B.教育具有强烈的阶级性和等级性 C.普遍采取班级授课的方式 D.教学方法比较丰富灵活

13.以下有关教育起源学说其代表人物的搭配，正确的一项是( ) A.生物起源论??孟禄 B.心理学起源论??桑代克 C.劳动起源论??米定斯基 D.需要起源论??马斯洛 14.古代埃及的学校中，由法老设定，教育皇室成员和朝臣子弟的学校是( ) A.僧侣学校 B.文士学校 C.宫廷学校 D.职官学校

15.古代埃及的文字是写在上的。( ) A.纸草 B.泥板 C.布帛 D.竹签

16.有关古埃及教育的表述正确的一项是( ) A.古埃及没有自己的文字，使用的是古巴比伦的楔型文字 B.古代埃及在天文学、数学、医学和建筑学方面都有很大的进步 C.古埃及的教学方法的特点是注重学生的理解和练习 D.古埃及的学校主要有两种宫廷学校和僧侣学校

「9」外国教育读后感

一、中国教师真的缺乏爱吗?

黄老师把这一章节细分为缺乏尊重、缺乏宽容、缺乏平等。

其实，我认为中国的教师绝不缺乏爱，只不过各人表达爱的方式不同而已。有的教师深信"严是爱、松是害"的道理。在平时的教学管理过程中，十分注意学生的一言一行，对学生要求非常严格。对于违反校纪校规的行为绝不姑息。只不过在批评的细节方面不太注意。如：对于少数极不遵守纪律的学生的批评教育，不太注意场合，当着许多学生的面来指责，没有丝毫考虑到该生的感受：在同学面前丢面子。但反过来想想，这些学生平时都是些极调皮捣蛋者，老师不想因为该生而影响到其他一大片学生的行为举止。从某方面讲，老师的这种教育方式也属无难奈之举。有的教师(特别是新教师)想采用理论上的教育方法来教育学生，但实际却是另外一种情况。对于学生的一些环的行为习惯过于宽容，只是采用耐心说服的方式，而不是严厉制止。表面上看尊重学生，但教师的威信正在逐渐消失。长此以往下去，学生就会变得无法无天，课堂就会乱作一团。对于这样的爱，我把它称为溺爱。我以前采用过这种爱的教育方式，但流下了太多的遗憾。这种爱的危害极大，它打乱了平时的教学秩序，没有以铁的纪律、规则来约束学生的行为。这是一种以牺牲大多数学生的利益为代价的。

另外，教师与学生之间缺乏平等。对于这句话，我的理解是：教师与学生在人格上是平等的，但在教学过程中是绝对不可能平等的，教师主导、学生主体的地位是不可能改变的，读后感《《中国教师缺什么》读后感》。就象水的流动一样，必须经过高处，才能流向低处。只不过在教学方法上需要加以改进。新课程理念中有一条，让学生主动地学习。这种主动性，不是让教师放手不管，而是让教师采用适合学生身心特点的方法进行引导，学生才能够以浓厚的兴趣来进行主动学习。

二、中国教师缺乏理想与激情吗?

黄老师把这一章节细分为1、教育模式中一些不合理因素的伤害。2、教师自身人文精神的淡漠。3、教师职业的特殊性。

新课程改革中，在课程功能、结构、内容、实施、评价上都作了较大的调整。但是，在现行的教育体制中最核心的部分：中考、高考制度没变。这一指挥棒依然悬在空中，给许多老师以窒息的感觉。不管你进行何种教学改革，最终还是以升学率来衡量你的教学质量。这无形中给教师加大了压力。不可避免，教师的教学重点最终还是在分数上。对于教会学生如何做人、如何做一个真正的人，只能流于形式。只要成绩不行，你这个学生就什么都不行。诚如黄燕老师在此书138页上所写的一位青年教师的感受一样，刚开始充满了理想与激情，但一学期教下来，现实的残酷使他再也不敢尝试新的教学理念了。因此，在这样的教育体制下，许多教师不可避免会产生应试教育的想法，全身心投入到：如何提高成绩?如何不丢面子?如何获得领导和同行的赞扬?从而根本就不可能去很好地全面教育学生。

以上是我的一些读后感受。结合我校实际情况，我认为学校领导的工作是出色的。能关心教师，给教师以比较宽松的环境去实践新课程理念。我坚信，在不断提高自身素质的同时，也能够给整个学校的教学质量提高到一个新的高度！

「10」外国教育读后感

孔子和陶行知是中国教育史上举世闻名的伟大教育家。孔子和陶行知的思想不仅一脉相承，而且有着各自的时代印记。从孔子到陶行知再到新课程，他们的教育思想有许多相似之处，因为他们对教育思象的终极追求是实现人的发展和完善。具体来说，它是教育对象的整体性、教育目标的基础性和教育内容的生命性。

陶行知是中国近代最有影响的教育家和教育思想家。他也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为是“伟大的人民教育家”，“万世师表”。

重新审视陶行知先生的创新教育思想和实践，将促进以创新精神和实践能力培养为核心的素质教育。借鉴陶行知先生的创新教育思想，将创新意识和实践能力的培养渗透到日常教育活动中，将为当前我国许多地区和学校的新一轮基础教育课程改革提供有效的理论指导。同时，在丰富和发展陶行知先生创新教育思想的过程中，教师要进一步推进新一轮基础教育课程改革，促进素质教育的全面推进。

陶行知说“生活即教育、社会即学校、教学做合一”，他认为“行是知之始，知是行之成”。“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学便怎样教。

教与学都以‘做’为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生”。由此可见，陶先生把“教学做合一”看作生活教育的根本方法。XXX同志指出“陶行知主张知行合一，提倡生活教育，把教的、学的、做的统一起来，这在马克思主义看来，就是理论与实践的统一。

”陶先生的教育理论对后来形成我国社会主义的教育思想产生了重要影响。今天我们回过头来审视他“教学做合一”的教育理论，把他的理论放到新课改的背景下来认识，仍然具有深远的现实意义。

教学做合一教育思想认为：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。

不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。教与学都以做为中心。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。

”陶先生“教学做合一”的理论强调学生学习时要动眼、动耳、动手、动口、动脑。要“教给学生解决问题的方法和改造社会的能力，学生能用这方法和能力，去适应干新环境，解决新问题，离开先生也能单独做事。”这里的学习已不是被动地接受，而是通过自主的合作、交流、探究，充满兴趣，全身心投入，去体验学习带来的成功喜悦，让学生从学习的成功走向事业的成功。

试看我们今天的课改，不是正在走向大师所说的正确道路吗？在新课程改革中，教师不再是高高在上、不可侵犯的权威，而是新课堂的建设者、学生的学习伙伴、学生全面发展的推动者。教师不是在“教材”，而是在与学生一起学习、探究、共建。

师生平等的交流与互动，营造了和谐和谐的氛围。课堂活动由教师中心转向学生中心由注重学生的单向发展转向多向发展教学内容由拘限于课本延伸到社会和生活，拘限于现成知识拓展到运用知识解决新的问题教学手段由一支粉笔打天下转向使用多媒体。这些改革，突出了学生在学习活动中的主体价值，提倡学生学习的创造性，注重培养学生的合作精神，关注学生的学习方式的多样性、差异性和选择性，帮助学生主动地建构自己的知识结构，充分体现了“教学做合一” 的精神。

教育部《基础教育课程改革纲要试行》提出从小学至高中设置综合实践活动并作为必修课程。《纲要》强调通过实践，增强探究和创新意识，学习研究的方法，发展综合运用知识的能力。增进学校与社会的密切联系，培养学生的社会责任感。

在新课程中增设“综合实践活动和研究性学习”必修课程，就是强调陶先生说的“ 做” 实践整个课程设置中的地位，说明实践对学生终身发展有极其重要的作用。

「11」外国教育读后感

作为新时期的教师，我们该怎样做？

除了要具备较高的业务素质、独特的教学风格，具备平等、宽松、幽默的风格，敬业爱生的思想素质以外，还必须具备以下条件：第一，时代型与知识型的完美结合。学生喜欢自己的老师，必定仰慕他的特长、价值，在学生掌握大量信息的时代，教师更要具有渊博的知识，以明天的知识传授给今天的学生。观念已经不同了，学生喜欢的老师更具有时代感，所以新型的师生关系决定了老师的人格魅力，那就是时代型与知识型的完美结合。第二，情感型与技巧型的和谐统一。教师是学生成长期间接触最多的长者，在学生眼里，教师是良师，更是益友，对学生具有指点迷津的指导作用，所以教师需要不断培养自己的健康情感，在教育方法上不仅要能和风细雨式地滋润心田，还要有严格训练的公正的长者风范。第三，创造型与传统型的相互渗透。教师不应该把学生看作是装知识的容器，而是即将被点燃的火种，教师要给学生创造各种有利于他们发挥的机会和条件，使他们具有创造精神和创新能力。

《中国教师的奇迹》就是一扇窗，透过了这扇窗，使我感动于他们敢于不断超越自我的探索、创造精神；我更感动于他们追求教育理想的那种泰山压顶不弯腰的过程。透过这扇窗他让我懂得了一名教师如何才能在平凡的工作岗位上一步步地发展自己，提高自己，完善自己，使自己成为一名世界上最幸福的老师。

「12」外国教育读后感

《36天，我的美国教育之旅》读后感范文

寒假期间，我有幸读了李希贵校长写的《36天，我的美国教育之旅》。不过遗憾的是因为儿子生病这本书只读了一半，另一半还需要我慢慢去品读。不过虽只是读了一半，也让我了解到中美教育的差异。书中写的教育现象，多半反映了中美两国文化上的差异。了解美国的基础教育，和中国教育做下比较，知道作为教师的我们努力的方向应该在哪里？很多教育制度的落实不到位，需要我们去进行深刻的反思。

比如：“学生是课堂的主人吗？” 这个问题。在国内,这个耳熟能详的句子，已经在校园里响彻了20多年，它甚至已经成为我们的一个原则性口号，以至于到今天，大家感到已经无需再提了。但在看中国教师的课堂实录和点评中，直率的美国同行戴维先生却发问：学生是课堂的主人吗？因为他发现了一个又一个的细节与学生是课堂的主人相悖：录像师只摄教师，很少摄学生。老师说话有字幕，而学生的发言却没有；学生回答问题需要得到老师的批准才能站起来，坐下去；点评课上老师们点评的精力也大都放在了授课教师的身上，他们对授课教师在课堂上的举手投足、一颦一笑关心备至，而对学生活动的关注却又少之又少……

学生如果是课堂的主人，在自己的“地盘”上，还用如此小心翼翼，如此不受重视吗？如果我没有看到李老师这真实的美国教育之旅，自认为能营造和谐温馨的教学氛围，能在教学中体现学生的`主体地位，就足以把学生当成是课堂的主人了，因为我们一直这样说，也一直这样做。没想到老外却如此关注细节，如此关注学生的主人翁意识，让我甚感惊讶。我们评一节课的成功与否，往往是对教师的教大加评论，很少关注学生的学，只注意教师要怎样教，分几个环节，哪些是重点。而对于学生来说，我们只要充分发挥自己的主导作用，一步步引导学生走上我们设计好的路程，然后我们圆满无误地直奔目的地，最后我们以学生的成绩一锤定音。这就是我听到的，看到的，也是这么一路走来的中国式的教育。虽然现在我们也在试图改变这种现象，进行着各种改革的尝试“高效课堂”“生本课堂”……但效果似乎并不明显。

因为中西教育方式的不同，我们无法比较谁优谁劣。比如说学生在课堂上需得到教师的许可才能起立或坐下。这是中国教育文明礼仪中不可缺少的一项，因为我们的课堂是一个有七八十人组成的大课堂，和美国的小班化教学远不能相比，如果没有一定的规矩学生岂不乱作一团，课堂教学一定无法正常进行。

我无法改变什么，更不可能象李希贵校长全身心把心思放在教育制度的研究上来。但我开始审视自己，思考教育，努力将这种思考向着“以人为本”的教育靠近，做好本职工作，努力做一名好老师。

「13」外国教育读后感

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正文第一篇：《中国教育史》读后感一读起

看到一文，认识到一人，无论其闻名与否，想说起时，总觉得无从下笔。那种置身于茫茫迷雾中的苍茫感，迫使着我在寻找着一条走出的路径。当一种框架思想产生的时候，它是在思考框架的经络、纬度和血脉应该是什么。

于是，史便成为一条清晰经线存在。

二读法之悟

根据之前的阅读计划，估计在规定的时间内很难读完，还有100多页。没有想太多，或许就是因着一种喜欢的缘故，便只管看了开来。没有想到，提前完成阅读任务。

想起曾经和同事开玩笑地说“要训练提高阅读速度”才能看更多自己想看的好书。现在想来，或许，是因为专攻的缘故，这一想法有希望成为可能。

在读这本书的过程中，我没有像以前那样同时读几本。而是在看此书很累或没有感觉之时，看一些别的书，这样的阅读体现了主次分明。当以一本书为主要内容时，睡前和睡醒前在被子里思考的闲暇时间就便成了消化和思考的时间。

把一本教材当作**来阅读，虽然这样的阅读过程会丢失好多，不过，在以理解为主要记忆方式的我而言，或许，这便是对于知识的一种最好吸收方式。不为着什么，只为着自己喜欢，只为着想了解自己想知道的。或许，这样的放松状态下的阅读，因为着专一，而成为一个思考的整体，或许已在大脑中进行了相关的储存。

三在读之思

1换一种眼光看

就像中国历史一样，一直站在读故事和背诵的角度去看，使一种无声的知识储存在脑海中。从教育的角度去看时，体会到的是教育与中国各阶段社会命运的密切联系，特别是在辛亥革命前夕，关于中国教育与革命的关系的实践，证明了教育对于社会经济与政治的依赖、影响与制约。

从儒学统治中国的历史可以看出，儒学曾一度使中国繁荣昌盛，并一度因宋朱理学的极端欲望而成为中国的桎梏。于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的理想实现。在不断的事实证明中，儒学作为封建统治的代表思想又被搬了出来。

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两次鸦片战争的外敌入侵，使晚清洋务运动一度促进了中国的发展。然而，穿鞋走新路的尴尬终于被新文化运动所取代。

换一种眼光看历史，从分久必合，合久必分的历史规律中，可以看到，每一种教育思潮，或潮起潮落，总是随着社会的现实需要而存在，其适合与否，总有社会这部不断前行的机车来选择或淘汰。

从另一个角度看历史，思考如何从数学的角度看生活，如何培养学生从数学的角度看生活中的事件？或许，以历史、生活事件为骨干、教育和数学为辅助线，构建一个相对独立、联系紧密的网络，是一种视角转换的方式。

2新文化运动为什么能够成功？

因为在教育第一位的教授的指导下，以北京师范大学为代表的相当一部分爱国青年正在影响和实践。

由新文化运动想起如今所提倡以“尊重个性与自由”的启蒙运动，在那时就提出的“平等、自由、博爱”为何没有真正实现？相隔近百年的今天，文化启蒙运动能否以解放人格为目标实现这一目标？

3对康有为，陈独秀等的认识改变。

在以前所学***历史中，一直把康有为作为变法失败的逃亡者，而与梁启超作以比较。把陈独秀作为右倾投降主义的一员来看。以及那胡适，也因为蒙上了一层政治色彩，而有一种近乎不屑的空虚自尊。

想起那为考学所背诵的历史与政治知识，想想不免有些可笑，或许，那是道德第一的教育需求吧。

在漫长的历史长河中，蔡元培以开放的语文教育思想，认识到康有为、陈独秀在某些方面对语文教育作出了不可磨灭的贡献。对于这种无知，对于历史从属于政治的打破，我觉得现在生活中的每一点都是前进历史车轮上的一个非常小的点。“历史不相信思想，历史要的是行动”，或许，所有的功过是非，只有置身于历史的长河中才能更加显现。

4为什么礼会成为日本“各安其位”的法宝促进了日本的先行，却没有给我国带来后来强盛？

在阅读的过程中，这对我来说是一个难题。读到唐朝的大度和教育的自由与复杂，我感受到儒家思想对中国发展的无形驱动力。但是，从宋朝到元明清时期，可以看出当时的统治者也在借助事务教育来实现国家的繁荣昌盛，但他们都把维护自己的统治作为根本。

后来，这种思想越来越强烈，最终导致了鸦片战争的暴发。当世界已经在经历工业革命的时候，我们还在大刀阔斧地进行八股文。

「14」外国教育读后感

最近，老师们纷纷在博客里发表暑假里的读书心得，看着老师们的日志，暑假里读《和孩子一起跳舞——给中国幼儿教师的50封信》的感受又一一在脑中重现。吴放老师文笔流畅，言语朴实，所用的书信形式更是让人觉得亲切、自然，文中的小故事、小案例，读来让人感觉是那么的真，那么的近。

书中的第37封信——与家长建立良好的合作关系，让我产生了共鸣。信中说：我们做老师的大概没有谁不与家长打交道的，也没有谁在与家长打交道的过程中不曾遇到过让人“头疼”，甚至睡不着觉的问题的。做幼儿园管理这么些年了，在这方面真是深有感触，我们现在的社会发展快，尤其在我们这个地区，外来打工人员快速增长，因此来园就读的外来民工子女也不大断增加，而且这些孩子来自不同的省市，家长们都有着不同的观念和素质，家长工作非常难做，一不注意就会引起误会。另外，在我们本地区往往是六一现象严重，即六个大人围着一个孩子转，所以成人在教育孩子的方面都是比较放任的，家长们是唯恐自己的孩子在幼儿园受什么委屈，所有，一旦老师对他们不够热情，他们就会误会老师。记得前两年，在一天的放学后，我就接到家长的投诉电话，说孩子的老师对孩子的态度不好，看不到老师的笑脸，对他们家长也爱理不理，而我们的老师则觉得这个家长无理取闹，误会就变得越来越深。可以说吴放老师的经历，与我们老师碰到的是何等相似，关键是我们的老师能不能像吴放老师一样，在与家长的解释中，尊重家长、能从家长的心理出发，关注到家长的内心世界，然后让家长接受你，配合你。

读了这封信，我深深感到，作为教师在与家长的合作沟通中，首先要尊重家长。比如，孩子刚来小班，家长不放心的心理也是难免的，也是可以理解的，这时候，他们会利用各种事件偷偷来观察孩子和老师，假如他总是看见老师板着脸，对孩子的态度不够温柔或者亲切的话，产生误会是理所当然的了。那么作为老师，你就必须与家长作好沟通，让他们明白为什么有时候老师是需要严肃的，老师的严肃并不能代表老师就不喜欢孩子了，也可以先前向家长说明一下自己的在教育孩子过程中的一些做法，可让家长有一些心理准备，沟通也就容易多了。

另外，教师要与家长保持平等关系。吴放老师的一个比喻打的好，他说：我们不是总要强调与家长的沟通吗?想想看，要让一个“沟”能够“通”，使“水”能够畅流无阻，关键就是要保证它各部分都在同一个水平面上，这就相当于我们说的平等关系。没有这个基本条件，“水”就会窝在低洼的地方，弄不好还会造成“洪水灾害”呢!不错，我们是老师，其实家长也是老师，我们在对家长表达你的教育意见的时候，不妨也耐心听听家长们教育孩子的意见，有时候或许会让我们豁然开朗。

教师对家长要报喜也报忧。正像吴放老师说的，很多时候，孩子们有了问题，我们的老师很快就会想到要“找家长”。其实，如果孩子有了点滴的进步或者取得了一点小成绩，我们的老师马上利用各种通信工具告诉家长，或者孩子的什么有趣的事情，久而久之，家长们会非常乐意接到老师的电话或者信息，那么要求家长配合的工作也就简单了，相反，经常告状，家长就会怕看到信息，配合的积极性会大大降低。

《和孩子一起跳舞》这本书，真值得我们细细研读，它适时地为我们架设了一座桥梁，那些在工作中经常遇到、想到，又时时令我们困惑的问题，经吴放深入浅出的解剖和分析，变成了一个个富有启发性的、蕴含着教育智慧的生动案例，引导着我们从小事中悟出大道理，值得我们思考并为之不断进取。

「15」外国教育读后感

看了《秘密》这部纪录片。哲学家的一些经典话，引起内心很多的感慨和波动，虽然还不能全部吸收领悟，但或多或少也学到了一些，也会尝试转移和改变对人、事、物的一些想法和看法。

想要改变自己的处境，要先去改变自己的想法。有时候因为一件事而愤怒、沮丧、生气，心里总是想着不好的一面，不去排除它、抗拒它、结果它总是如影相随。影片中讲：当心情不好的时候，听一首喜欢的歌曲，做一件喜欢的事情，应该把注意力转移到好的事物上去，欣赏它美好的一面。让自己深呼吸，让心静下来，情绪沉淀下来，这样负面影响会离而去，让自己感觉良好，做什么事也会游刃有余。

哲学家说，应该过得快乐;没有人过生活;没有人代替;没有人能为创造;控制快乐和幸福的是自己。因此，想要快乐与平和，先要改变自己的想法和态度，它会帮助、温暖、指引、在生命的旅途中，创造属于自己的宇宙。充满信心的踏出第一步，不需要看到整个楼梯，只要踏出第一步就好。

影片中的秘密就是“吸引力法则”，吸引力法则显得比较主观，但是一个人的主观愿望却往往成为了这个人今后的方向和目标。如果一个人在主观里总是想着失败，那么他在客观上又怎么能够创造成功的条件呢?

其实“吸引力法则”还有一个最大的明证，可以回过头去看看周围的人，看看朋友，看看他都是些什么样的人。这些朋友，其实都是愿望和心灵吸引来的。所以，在看完这部电影的时候，决定改变，首先在心底里要做一个幸福的人。

“吸引力法则”真是人生的一大秘密，它可以涵盖人生当中所有的境遇。当看这部影片的时候，真的有一种豁然开朗的感觉。

「16」外国教育读后感

内容预览：

假期中，看了黄燕老师著的《中国教师缺什么》一书，颇有感触。黄老师所说的中国教师缺乏尊重、宽容与平等这些爱的表示，缺乏为学生、为家长及教为学的服务意识，缺乏生命意识与等待意识，缺乏理想与激情，缺乏创造这些都说到点子上去了。同时，黄老师也对语文教师的生活状况提出了深切的关注，因为语文教师普遍缺乏护理和健康状况，这已经越来越严重地影响了教师的身心健康。

再黄老师的作品中，我们可以清晰地看到语文教师队伍中的种种怪象，也对如何做一名好教师作出了合理的期待和展望。回首十多年的教师生涯，我感到压力越来越大。从初出茅庐干劲十足的热血青年，到机械重复不思进取的教书匠只是弹指一挥间啊。

随之而来的是教师必须具备的各种良好素质的逐渐丧失。回顾自己的课程，我觉得自己是黄老师所说的语文教师的缩影。不师所有的语文老师都一步一步来的吗？老师应该是爱的使者。教育应该是爱的使业。也许这不是太阳下最崇高的使业，但绝对是最好的事业。

从事如此美好职业的教师，应该有灿烂的笑容、积极的态度和博爱的胸怀

「17」外国教育读后感

我们都有过这样的经历：课堂提问时总是有一些孩子每次都举手，让老师面临两难：既不能每次都只提反复举手的同学、不提其他同学；又不能不提反复举手的同学、不忍心让他们失望。

于是有时候一节课几乎成了某两、三个孩子的“答老师问”专场，长此以往举手的更加积极，不举手的更加沉默。怎样做到两全？怎样鼓励更多的同学勇于发言？

在李希贵老师的《36天，我的美国教育之旅》中我找到了一点答案。

在一次听课中，***发现亚洲组的同学都感到有些压抑，因为在一个不是以母语授课的班级里，面对着许多以母语发言的强势的同伴，亚洲组的同学在语言上处于明显的劣势，他们在课堂上不自觉地把自己边缘化了。越是这样，那些以英语为母语的学生便越强势，甚至有些旁若无人。到最后他们几乎垄断了课堂的发言权。

由此***想起了他听过的另一节公开课。在40分钟的课堂上，一个很受欢迎的高个女孩站了17次回答问题。而且每次都是那么精彩。

听课者的掌声一次次地响起来，但课堂上的其他学生却无法兴奋起来。因为在找不到自己位置的课堂里，谁都没有情绪去兴高采烈。课下，***曾经问过那位公开课的老师：

“为什么让一位学生占据了几乎整个课堂？”她似乎有些惊奇：“难道我们能够阻止孩子们发言吗？

那样，不是太不尊重他们了吗？”于是《如何在不伤害强势孩子的前提下对他们说“不”？》成了*****的问题之一。

后来，一位美国小学老师介绍了她的各种有趣的方法。其中有一个“发言棒”的策略简单有效。大意是这样：

每堂课她只发给每位小学生五根发言棒。有了这个限制，强势学生开始思考什么时候该说，什么时候不该说，如何把发言棒用到当用的地方；而平日里专当听众的学生，也在掂量手上的发言棒，该出手时也开始出手了。

这位美国教师很认真地告诉***：“不要以为纵容强势学生仅仅会伤害弱势学生。即使是对强势学生来说，也是很大的不幸，因为，一个人一旦离开校园，踏上社会，还是一味地强势下去的话，他们可能走向人生的失败，一个成熟的社会是不会容许他们处处强势的。

”这个故事让我有种“拨云见日”的感觉，记得郭冬临的小品《有事您说话》演绎了不会说“不”带来的烦恼，而在生活中，包括在教室里，我们也要学会（或者是狠下心）对**、对学生、对孩子说“不”，让“不”带来更加愉快的生活，让我们的课堂对所有的学生都相对公平！

「18」外国教育读后感

早就在《读者》或是《青年文摘》上看过这篇文章，但不全，只有第一部分，说句实在话，虽然文章里提及的是小学教育，同我们一样，按理说应该有所触动，但我就像是一个普通人，只是简单的感慨一句：人家美国的小学教育用一个字形容：棒，两个字形容：超棒！

我常常想到中国的小学教育，想到那些在课堂上双手背后坐得笔直的孩子们，想到那些沉重的课程、繁多的作业、严格的考试……它让人感到一种神圣与威严的同时，也让人感到巨大的压抑与束缚，但是多少代人都顺从着它的意志，没有办法，因为我们的教育体制与美国不同，我们的用工原则与美国不同，我们的许多都与美国不同，所以就出现了教育上的截然不同。美国的小学虽然没有在课堂上对孩子们进行大量的知识灌输，但是，他们想方设法把孩子的眼光引向校园外那个无边无际的知识的海洋，他们要让孩子知道，生活的一切时间和空间都是他们学习的课堂；他们没有让孩子们去死记硬背大量的公式和定理，但是，他们煞费苦心地告诉孩子们怎样去思考问题，教给孩子们面对陌生领域寻找答案的方法；他们从不用考试把学生分成三六九等，而是竭尽全力去肯定孩子们的一切努力，去赞扬孩子们自己思考的一切结论，去保护和激励孩子们所有的创造欲望和尝试。

也许，美国的小学生确实不如我们会算题，我们小学四年级就已经学会解方程了，三年级就已经会计算三位数乘两位数了，这样的知识在美国恐怕要到高中才学习吧，我们中国的小孩子三四岁就能背唐诗宋词，甚至会背小九九了，我们的学生屡屡在国际大赛上获得奥林匹克竞赛的金牌，这些，美国的小学生只能是望洋兴叹了。可是我们十几岁的孩子在国际夏令营的表现却是让人大跌眼镜：煮熟的鸡蛋不知怎样剥皮吃，团体合作意识与动手能力差的让人感到匪夷所思------，这就是我们现行教育体制下教育出来的学生。反观美国小学生，他们的重心都放在培养孩子的兴趣上。

对人的创造能力来说，有两个东西比死记硬背更重要，一个是他要知道到哪里去寻找他所需要的比他能够记忆的多得多的知识；再一个是他综合使用这些知识进行新的创造的能力。死记硬背，既不会让一个人知识丰富，也不会让一个人变得聪明，要是凭课堂上的学习成绩拿奖学金，美国人常常不是中国人的对手，可是一到实践领域，搞点研究性题目，中国学生往往没有美国学生那么机灵，那么富有创造性。这正是两种不同的基础教育体系所造成的人之间的差异。中国人太习惯于在一个划定的框子里去施展拳脚了，一旦失去了常规的参照，对不少中国人来说感到的可能往往并不是自由，而是惶恐和茫然。

要想改变这种现状，就必须改变我们的教育体制，给孩子自由的空间，让大部分时间放在课堂外那个丰富多彩的世界，让孩子放松心情，放飞理想！