文化观后感精选7篇。

观后感，就是简要概括所看主要内容，再谈具体谈感受，写观后感有助于我们整合电影中的细节更加系统地理解电影的主题，写作品名观后感要注意一些什么？这是一篇编辑用心制作的“文化观后感”期待您的喜欢，供您在工作和学习中参考切勿转载或抄袭他人作品！

文化观后感(篇1)

古诗词记载了中国五千年以来的悲与苦，蕴涵了五千年来中国人民的喜与乐，蕴含了中华五千年来宝贵的文化。

本书采用新颖的文字与精美的图画相结合的方式，读者不仅可以欣赏到精美的文字，还能够欣赏到栩栩如生的手绘图，以图解文，图文并茂，辅之以朗诵艺术家配乐朗诵，音，画，文三位一体，生动形象，带给读者丰富的人生感受和审美体验。

本书分为七个单元：投桃报李，高山流水，杨柳依依，东望故园，心怀天下，抚今追昔，冰清玉洁。每一首诗就像一杯茶，难受时品其味为苦，愉快时品其味为甜。假如你想喝上一杯好茶，就得尽情尽心，细细品尝。

古人云：“外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。”书读得越多，便越能体会到读书的乐趣：我们沐浴着父母的恩泽而来，所以人的一生就是感恩的一生，当然友情是人世间最宝贵的精神财富。“多情自古伤离别”，离别之情自古以来就成为文学创作的一个重要主题;故乡是海外游子永远的牵挂;爱国主义是中华民族的优良传统。回望昔日那厚重的历史，不禁使人感怀，冰清玉洁之中流淌着一股浩然之气，蕴含着一种高尚的节操。

读着诗里的内容，我的心情随着诗人的忧而忧，随着诗人的乐而乐。

唐代诗人李白年轻时有伟大的政治抱负，但因不愿迎合权贵，始终不得志，于是浪迹天涯，纵酒赋诗，以寄托自己的满腔情怀。他的诗歌感情炽烈，想象丰富，比喻生动，手法夸张，具有极强的艺术感染力。

读诗是人类特有的艺术活动。读古代诗词，可以与同时代的人做精神上的沟通;可以传承古圣贤的精神文化;可以享受和汲取人类文化的成果。

因为读诗，我们的心灵会逐渐宽阔，变得丰富多彩，以至于变成一个庞大的心灵宇宙。

文化观后感(篇2)

《文化的解释》读后感范文

美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行“深描”理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。第一编主要介绍解释人类学的“深描”理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对“深描”理论进行深入实践。正如作者写到：“我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。”这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——“深描”。

“深描”（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于“思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’”。而在格尔茨看来，人类学家常常采用的.民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。这种从事民族志的事业就是“建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等”。

人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。“深描”的核心即是对“阐释进行阐释”。所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。”在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描”的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。

浅描作为深描的对立面而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。读书笔记。比如，巴厘岛人表面是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、等呈现出来。“它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。”这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。

对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”在这里，文化具有符号性特征，在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在深描理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。《文化的解释》一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章《巴厘的人、时间、行为》中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等表面形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“深描”，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。

在文化多元化的时代中，“深描”理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗”式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。

文化观后感(篇3)

二、关于“经纪统治”

在晚清乡村社会中，国家政治实际上是通过某种民主来控制和管理乡村社会的。在这种“经纪统治”中，由于多种因素的影响，实际上形成了两种类型的经纪人：保护型和赢利型。

乡村精英则往往充当起保护型经纪人的角色，在国家政治与乡村社会之间关系中发挥着重大作用，实际发挥着对乡村社会的保护作用。底层小吏往往凭借其特殊的身份成为牟利的**人，但不能将其视为正统权威之母文化网络的一部分。随着国家权力的深化，赢利型经纪制度的再生和延伸，极大地损害了该政权在人民中的法律地位。

三、关于“国家政权的内卷化”

作者还提出了一个新名词，叫做国家政权内卷化，最早提出内卷化的是吉尔茨，他所提出的是农业内卷化，是指农业发展实质上是没有发展的增长。杜氏的国家权力内卷化认为，国家权力对农村的抽取大于对农村的控制。他认为那个时候的华北农村的发展其实是没有发展增长，财政收入是在增长，但国家政权在乡村的发展实质上是停滞不前的，甚至在倒退。

四、关于乡村精英的逃离在国家权力的深入，战乱以及经济状况恶化等因素联合作用下，有声望的乡村精英不是逃离村庄，便是由富变穷，那种名副其实的保护人在逐渐减少。到了20世纪30年代，富人和有声望的人在经济中的主导作用正在减弱，尤其是在政治上。

五、部分结论

**政权未能有效地利用并发展旧有的信仰及权威，未能成功地找到一种使乡村领袖和国家政权合法化的传统文化网络的可靠替代物。其失败的主要原因是现代国家权力的金融需求过快，不适应传统农业经济的发展。而它利用传统的记得型经纪体制来征收财税，只能导致“国家政权内卷化”，在这方面，战争的破坏力变不容忽视。

大部分民众并不像乡村精英那样欢迎国家对宗教活动的干预，他们常常采取激烈行动来反对没收宗教财产和宗教组织。尽管不是很明显，但对农村宗教的30补偿严重影响了农村群众与农村领导人之间的关系以及与国家权力的关系。庙会的解散，不仅弱化了乡村民众与乡村精英的关系，也疏远了民众与国家权力的关系。

尽管精英领导人已经在新的民族国家政权中找到了新的权力和厨卫方式，但农村群众却不是这样。对普通民众来说，宗教生活比行政职位、警察机制和新学校（大多是精英阶层的孩子）更为紧迫和重要。同时，在大多数村民看来，新的领导组织并没有全心全意地为村里谋利益。有时，它们甚至反对村民。

最使村民难以忍受的是各级政权机构的重重摊款，它们不断地向村庄榨取，却从未给乡村带回什么“现代化”的好处。

乡村中的政权内卷化造成一种恶性循环：国家捐税的增加造成赢得型经纪的增生，而赢利型经纪的增生则反过来要求更多的捐税。在这种环境下，传统村庄领袖不断地赢利型经纪所取代，村民们称其为“土豪”、“无赖”、“恶霸”。

这批人无处不在，影响极坏。

为了进一步**国家权力更迭与革命的直接关系，我们必须改变过去对共产主义革命的一些看法。例如，过去有一种流行的观点，认为国家权力的衰落是革命的先决条件。国家权力的内卷化认为，国家权力在某些方面的加强也会导致自身的腐败和革命。

文化观后感(篇4)

《文化、权力与国家:1900—1942年的华北农村》读后感

此书是美国学者杜赞奇，利用日本南满铁道株式会社调查部编撰的《中国惯行调查报告》，南开大学经济研究所在20世纪二三十年代所做的社会调查材料，以及中外学者已有的研究成果，通过细致的个案研究，展示出华北农村社会政治经济文化的一般状况。通过阅读这本书，我想从以下两个方面谈谈我的看法：

1、权力的文化网络

作者使用“权力的文化网络”，分析乡村社会生活中权力关系的各个方面。而文化网络是由乡村社会中多种组织体系以及塑造权力运作的各种规范，它包括在宗族、市场等方面形成的等级组织或巢状组织类型。如：

庙会、水会和商会等，而其中有些关系网也是文化网络的组成部分，如：血缘关系、庇护人与被庇护人等。文化网络只是一个描述一般现象的范畴，在这种文化网络中地方社会获取权威，相互竞争，国家权力领导体系才得以形成完善。

当今社会，文化网络现象是多层次、多结构、多意义的。通过文中文化网络的描述，是我深深感觉到文化这一现象，特别是大众文化，是值得仔细研究和斟酌的，受益匪浅。

2、国家政权的内卷化

“内卷化”这个词对我来说是一个新名词，对此特别感兴趣。学习得知最早提出内卷化的是吉尔茨，他是用来研究爪哇水稻农业的，是指农业生产长期以来原地不动，未曾发展，只是不断重复简单再生产。而“内卷化”是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为更高形态的现象。

那么，国家政权内卷化是指国家机构不是靠提高旧有或新增机构的效益，而是靠复制或扩大旧有的国家与社会关系来扩大其行政职能。其中最明显的就是，国家现代化建设所需的费用，是由当时地方政权来支付，也就是说是由农村摊款和各种税款来完成，但是当时国家任何积极的改革举措都会被各种消极因素化解，其在乡村的发展是停滞不前的，甚至有倒退的现象。由于需要大量的财力，为了保证财政收入的增长，国家就会采用旧有机构和组织来实现对乡村的控制，从中榨取更多的税款。

学习“内卷化”知识后，使我陷入沉思，思考武术技术的传播，武术文化的传播，武术教学等该如何突破“内卷化”而蒸蒸日上。

总之，读这本书时，常常会思考当前国学文化和中国优秀的传统文化在其传承与传播的过程中是不是也在不同程度的走“内卷化”之路。

文化观后感(篇5)

通过本课程的学***仅为文化的广大博深而震撼，而且是我对世界各名族、各个国家的文化史都有所了解。从而知道了人类文化演变的的大致轨迹。

看题目觉得并没有什么意思，结果看了之后我才觉得我是—孤陋寡闻，这本书写出了教授和忠实的仆人，康塞尔还有还有人称“鱼叉手之王”的尼德·兰还有尼德·船长和他的“鹦鹉螺”号。

世界文化史是从全世界文化观点出发的，系统论述了世界文化自远古至今日发展的历程，描述了世界各民族文化发展的共同规律和各自的特点，介绍了个民族的文化特色以及它们对世界文化发展所做出的突出贡献，揭示了多元一体的人类文化演变的内在本质。同时，还介绍了中国的思想文化成就，强调中国是世界文化史不可分割的一部分。其中古代的四大发明：

指南针、造纸、印刷和火药在推动世界发展方面发挥了重要作用。

我的梦想是当一名画家。可我却害怕困难，遇到挫折就退缩。我知道要实现我的梦想，会有很多意想不到的困难等着我。

可我却没有努力过，拼搏过。总是得过且过 ，立志明天奋斗。有道是“明日复明日，明日何其多”?

日子就这样在我对明天的希望中流过。三年过去了，我的画技一团糟。和保尔相比，我惭愧直至。

这本《海底两万里》是一本科幻**，作者儒勒。凡尔纳写这本书的时候，在电灯发明之前，他能够写出海底探险的故事，这让我在书中沉浸在海底世界。我想，就算是在这个发达年代也很少能找出像书中所写的“鹦鹉螺”号一样潜艇出来。

世界文化是一种广泛的设计，包括精神文化、物质文化、行为文化和制度文化。世界文化是包括人类活动、礼仪、会话、服饰和娱乐在内的文化范畴。我认为它可以更全面地展现人类活动的方方面面。同时，让我们用多维的视角来审视一个时代的人性特征，更好地识别这个时代的主流、支流和逆流。

其根本目的是更好地把握人类的总体思想和心理活动规律，了解人类文化发展的规律，从而有意识地促进人类文化的发展。

尼摩船长的热于创造、遇事镇冷、遇到困难不屈服的精神是值得我去学习的，但是他那种要于世隔绝的思想，我想我们都不能去学， 不过假如尼摩船长不于陆地隔离的话，说不定一些海底奥秘就会有答案，我一定要像尼摩船长的优点学习，说不定将来我也能造一艘令人振惊的东西。

世界文化史介绍了东西方两大文化体系。即东方文化着重介绍了古代、中世纪、近代、现代几个阶段的中国、印度、阿拉伯、日本等文化;西方着重介绍了希腊、罗马文化、近代文艺复兴、启蒙运动及19-20世纪文化相互比较中，以系统而简明扼要的文笔，发掘了各大文化圈的特点，论述了各种文化的特质，并努力探寻了中西文化的内在联系、发展轨迹与规律。

《平凡的世界》写了一群平凡的人的不平凡的生活，在广阔的历史背景下，以孙少安和孙少平两人物为代表和线索，全景式的展现了中国现代城乡各阶层普通人的生活经历和感受，自强与自信，奋斗与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，纷繁交织，描绘了一幅波澜壮阔荡气回肠的历史画面。

这些道理我是通过阅读《钢铁是怎样炼成的》这本书后，才有了一些理解和认识的。今年寒假，我花了十多天时间读这本书。书中主人翁保尔柯查金那高尚的品德，钢铁般的意志深深的感动了我，特别是他有一个伟大的理想，这使他由一个贫穷的孩子成为一个共产主义战士，这使我深深受益。

保尔的理想是什么呢?那就是：“人的一生应当这样度过：

回首往事，他不会因为虚度光阴而悔恨，也不会因为过去的碌碌无为而羞愧。临终之际，他能说，我的整个生命和精力都献给了世界上最壮丽的事业，为解放全人类而奋斗”在这种理想的支配下，保尔拼命的战斗，忘我的工作，坚强的一直比钢铁还坚硬。

走进书中的情境与考虑,我们不由严厉起来.像一群被放逐的孩子,放逐到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那前史和文明的推引,走向前去.宗于我们眼前呈现了莫高窟的石洞,石洞照旧壮丽,实像,岩画仍然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的改变,好像它们静静地看着敦煌千年的变迁.

千年前的第一刀划下,敞开了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭受浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不管,那一马车,一马车的文物输往外国.

多年后的今日,那奥秘又充溢含义的洞窟,为何能导致我们的注视它并非表面炫丽,而是它仅仅一种典礼,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是我国千年的标本,相同美的标本,纵使它从前残缺,被人无情的,恣意的变换.

这本书丰富多彩。它记录了林海音童年的点点滴滴。它记录了林海音所经历的步骤。啊，多么美好的童年，多么有趣的童年，它充满了人与人之间的感情，感人的话语将它一一写在纸上。现在，童年已经过去了，但这种记忆将永存。

每一个大学生都很有必要了解这门课。现在仍有一些人认为艺术学生是一群疯狂的画家。我认为这样评价者的知识层面太浅薄了。非艺术专业学生有必要学习世界文化史，提高艺术鉴赏能力。理解艺术是文化不可或缺的一部分。

每当我看见好的艺术作品时心情是很激动的，而非专业的同学则会说出这样的话：啥破玩意，我也会画啊。尤其是当他们看到抽象派、印象派和野兽派的作品时。

当我们的艺术作品诞生时，我们希望您能用自己的艺术眼光去欣赏，从而认识到我们的艺术作品。

希望我对《平凡的世界》的理解和感悟能让大家以一种愉快地心情去面对今后的生活，即使有苦难来临，我们也要支撑起自己弱小的双臂去迎接，即使跌倒了，即使失败了，也不会后悔，毕竟这就是人生，毕竟我们都生活在这个平凡的世界，我们都在期盼一个美好的明天。

我学习中国共产党文化史的视野也大大开阔了。我想这门课的开设让我对这个世界了解得太多了。今天的世界已经逐渐缩小为一个地球村。在与外国人交流时，了解他们的民族特点和宗教习俗，可以避免文化冲突带来的禁忌，使人们的交流更加和谐。

任何一种文化都不是封闭的。一个文化要想永葆青春，就必须积极吸收各种外来文明。今天的世界在急剧的缩小，人类各种文化之间的交汇，将融合为人了共同的文明。让我们共同携手推动世界文化向前发展!

文化观后感(篇6)

_上，台领导及各个部门主任的讲话精彩纷呈，深入浅出，就像给我们煲了一锅八宝粥，味道好，营养更好。台长的讲话显然成为点睛之笔，“三个珍惜”道出了台领导对我们的希望和要求，让我们深受教育和鼓舞。

珍惜事业。这是把事业看作具有生命力和活力的事物去看待，而这种活力的源泉是学习，做一份事业是不断学习的过程，享受学习快乐的过程。理论知识的学习，工作实践的学习，同事之间的学习，把这三者结合起来，无不能创造更多的学习机会和先进知识。电视事业是一个朝气蓬勃的新兴事业，它的鲜明特点是知识更新快，专业涉及面广。对于一名初入电视事业大门的新人，必须做好充分准备，把学习当作干一份事业来做，给与事业一个不断学习的态度。

踏入电视台的大门，意味着自己的身份转变，责任转变，人生的道路也开始转折。当我们欣喜地看见市电视事业驶入快车道，加速发展的时候，一个很好的发展空间和平台摆在我们面前。常说，路是自己走出来的。怎样在这个高平台上去发展，走出自己宽广之路，正是我们要进一步思考的。我想，用“三个珍惜”这把金钥匙去打开思考大门，踏踏实实，一步一个脚印的行动，才是实现目标的真正法宝。

文化观后感(篇7)

7月11至12日，公司为管理人员进行了一次管理知识的培训，有幸请来了中国科学院资深教授————卢存岳教授进行了为期两天的培训。培训课题包括了薪酬激励机制、员工职责、企业文化及客户投诉处理四部分。卢教授理论联系实际，将课讲得生动形象、通俗易懂。经过两天的培训交流，本人受益匪浅，并得到很大的启发；下面我就从建设企业文化方面谈谈个人的体会。

开展企业文化工作要解决这么几个问题。首先，要说明我们期望的员工精神状态是怎么样的。说清楚这一点，我们才知道企业文化工作要做到什么程度，员工才会较好地自觉配合和调整。第二，要解决做企业文化工作的手段问题。企业文化工作的手段肯定和其它工作不同，有它的特殊性，要好好研究。第三，弄清楚企业文化工作的评价标准问题。怎样评估我们的企业文化工作是否做到位了，效果到底怎么样，要有个说法。