阿q正传读书笔记（精选18篇）
发表时间：2026-07-20⬭ 阿q正传读书笔记
《阿Q正传》读完了，阿Q的形象便印在我的.心中。鲁迅先生在文章中所要表达的思想也或多或少进入了我的脑中。
阿Q是一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱。被别人打时，自我安慰想：“是儿子打老子。”阿Q的自我精神疗法可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小D。
阿Q是悲哀的。阿Q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物;阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家;阿Q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道。
有人说阿Q有反抗精神，因为城里人闹革命的时候，阿Q也十分自觉的去参加。有人觉得想阿Q，拿阿Q的行为去对号入座。
有人说阿Q是个封建思想的集合体，应该被时代所抛弃。有人觉得自己象阿Q，又拿阿Q的行为去对号入座。
这就是当时人们的想法，鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿Q是成功的，他也是成功的。
我们已经远离了鲁迅的那个年代，阿Q精神的“代入法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头、体无完肤了。
一位机关内的干部受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想着，便多了一分慰籍。
阿Q的“造反有理”似乎也在现今盛行。
某某学生，看到老师吸烟，而自己却受到了老师的管制不准吸烟，便觉得这个社会不公平!不平等!
一些成天泡在迪吧、网吧的瘾君子，以颓废为美?!“这是一个什么样的社会?!”“这样的社会不如隐于其中!”
可笑却又顽固的阿Q精神依然存在，在少年人中。
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阿Q的精神胜利法在鲁迅先生的笔墨“传扬”之下得以流传至今。然而，鲁迅先生所想要传扬的不仅仅是这些。其中还有更深刻，更能发人深醒的东西。
鲁迅先生笔下的阿Q是一个悲剧的人物形象。正如鲁迅先生所说，“阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他之前的‘行状’也渺茫”，阿Q浑浑噩噩地渡过了他的一生。因为阿Q的人生目的仅仅是活着，他不会去思考怎样更好地活着。这样活着，和一个“活死人”又有什么区别呢?
阿Q一生最大的辉煌就是从城里回来的那段日子。在那几天里，甚至未庄的赵大爷也对他刮目相看。但这些都不是通过光明正大的手段得到的，这样说来，阿Q仍是可悲的。他受着强势的欺负，却又去欺负其他弱小;他本是一个微不足道的小人物，却又去耻笑和他一样的穷苦百姓;他不知“革命”为何物，却又因“革命”而丧了命……
从某种意义上来说，阿Q不仅仅是一个个体，更是那段时期广大群众的典型代表。那是一个正值“改朝换代”的时期，国内清朝的数百几基业摇摇欲坠，西方却是在蓬勃地迈向一个崭新的时代。传统“男耕女织，自给自足”的生活已经被打破，生活在水深火热中的人民渴望重新过上安居乐业的日子，但又不知道从何做起。他们就像是贝克特笔中的戈多，他们在等待着，等待着一个自己不曾了解的世界的到来。确切地说，他们选择了服从命运的安排，不去尝试，不去努力。
读完《阿Q正传》，我深深体会到了鲁迅先生写作这篇小说时的心情。鲁迅先生就是那一个时代的引路人，他看到了人民群众的痛苦，也看到了他们的希望。鲁迅先生奔走相告，企图告诉每一个人他所看到的世界，渴求给每个人带来幸福与快乐。鲁迅先生恨不得自己立刻变成一根巨大的蜡烛，即使燃烧自己，也要让每一个人看清前进的道路，让每一个人重拾前进的信心与勇气。
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《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。
这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。这就是我对《阿Q正传》的一些理解。
寒假里，为了丰富我的知识，我到书店借了一本《阿Q正传》来读，里面生动有趣的情节深深的把我吸引住了。
《阿Q正传》是20____年花城出版社出版的图书，作者鲁迅创作的中篇小说。它以辛亥革命前后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个以“精神胜利法”为主要特征的流浪汉阿Q，描画出从物质到精神都受到严重戕害的国人的魂灵。
读完这篇小说，我深受感动。我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢？为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢？只不过是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。”还有胜利感呢！
《阿Q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影，我喜欢这部小说。
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通过《阿q正传》我们可以看到当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势力眼”看人待物的，对有钱有势的热闹是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。“有谁从小康人家而坠入困境的么，我以为在喜欢条路中，大概可以看见世人的真面目。”便是鲁迅的感叹。通过分析阿q的思想性格，理解小说深刻的思想内涵，透过小说表层的风趣幽默，体会作者深层的严肃与悲哀。小说意义十分重大，小说所描写的阿q、赵大爷、王胡。这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但是缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是合理的、正常的社会吗?这样的人际关系难道合理的、正常的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但是他们彼此之间也是缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺辱比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫，受欺辱时郁积的怨愤之气。所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。这是一个多么冷酷无情的世界!这是怎样一种扭曲的人生!可想而知，当时的中国为什么会从富强走向衰落，甚至被外国侵略者随意蹂躏。从鲁迅的小说中就能找到一切答案。
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，发现他笔下所写的阿q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。阿q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得到某种程度的超越。而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的，是与正常的精神安慰有着本质的区别：面对生活内容的不同。
在生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢?当我们事业失败时，我们不妨对自己说：胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好;当我们受人欺侮时，我们不妨对自己说：“君子报仇十年不晚”;当我们失恋时，我们不妨对自己说：“天涯何处无芳草”，正所谓：“退一步，海阔天空”，因为只有以积极的、良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
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看了阿q的故事后，我深切地体会到，一个普通的中国人在旧社会生活的困难，当我看完了这本《阿q正传》，我总在想：阿q的身世到底是怎样?是阔得不得了?还是和他现在这样，一天到晚，只要干完活，就一定是无所事事?
像阿q这样乐观的人，在旧社会，是不是很多?还是一个比一个悲观?阿q这种性格，让我自悔不如，要是我能交许多朋友，每天快乐地玩，该做什么做什么，这样的我，才是最好的!只要我能把握时间，什么时候该做什么，什么我在什么时间可以完成，我一定不会经常反感爸爸，而爸爸也不会说我为什么不完成作业等等的话，不再唠唠叨叨地烦着我。
阿q的生活，我发现，现代的人从不会过这种生活，每天干完活，上街逛一逛，凑凑热闹，招惹一些人来戏弄他，打他。还参加一些政府反对的事，加入革命党，使得他最后被政府枪毙，还让人说他坏。我想问，现在，还会有人要这样做吗?
最后，我还想知道，在鲁迅先生的笔下的中国人被他贬得一文不值，可他也是中国人啊，难道，鲁迅的文章，中间还有别的用意吗?
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《阿Q正传》，鲁迅代表作之一。写于1921～1922年，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。《阿q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的社会和一群畸形的人民的真面貌。它的发表，有着特定的政治和经济。而《阿q正传》也是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章，采用章回体的形式写成的
文章主角，阿q的性格可以说是一个典型的末代‘农民’的形象，他有农民种地就是种地，锄地就是锄地的优点，也有当时人们所具有的缺点，自私、保守、愚蠢的缺点。
而文章最主观的还是啊q的那种‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可赞。在文中阿q以一种即使现实中以失败者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。从文中;结果往往是输。输的时候对自己说：“我总算被儿子打了”，心里充满了优越感，如果优越感被粉碎了，他就又想：我是个“能够自轻自贱的”大人物了，便又心满意足了;这时，小尼姑走了过来，这下好了，阿q对她又是骂脏话又是掐脸蛋，终于觉得刚才的憋气都散了，又充满了自豪感。
在文中的这两小节我们可以直观的看出阿q那种用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自.慰的行为。
我们常说一个国家的形象是由人民决定的，而文中阿q表达的是什么!懦弱、自私、保守、自给自足?而在那长达8年的战争，我们取得的不仅是胜利，还有一次伟大的蜕变。我们变了变得自立、坚强、强大。
战争是的确是令人憎恶的存在，但你不能否认我们在战争的见证下，成长了。
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众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦下无寸土，孤苦伶仃的寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略依然自称天朝，沉醉在东方的精神文明的安慰中，鼓吹中国文明为全球所仰望，这不也和阿Q的精神胜利法如出一辙吗?再放眼今朝社会在不断的发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的阿Q不学无术且游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
在塑造阿Q这个典型的形象时，鲁迅先生非常讲情节的详略，还特别工于讽刺手法和幽默语言。他的意图可以这么说：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
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**阿q悲剧产生的原因
鲁迅先生于一九二一年十二月至一九二二年二月以辛亥革命前后江南某农村——未庄故事为背景，写出了著名**《阿q正传》，这是中国文学史上，也是世界文学史上“一座高高耸立的丰碑” ，其中便塑造了阿q这个典型人物形象。
鲁迅先生的阿q是一个具有时代性、阶级性、品格性的典型人物。因此《阿q正传》的主题是永恒的，阿q形象永远是一面镜子。我们可以通过《阿q》了解中国人民过去被帝国主义和封建主义奴役的历史。
当时国际无产阶级革命运动***革命影响下蓬勃发展，中国在这样一个半殖民地半封建社会里无产阶级领导的人民民主革命已经开始的时代，受社会主义思潮和无产阶级革命精神的影响，产出了一个个如阿q一般有着或多或少崭新性质的批判现实主义文学典型人物。
有学者总结了阿q性格的十个方面：
① 简单、愚蠢、圆滑、无赖②直率、任性、正统
③自尊自大又自轻自贱 ④争强好胜又忍辱屈从
⑤狭隘保守又盲目趋时 ⑥排斥异端又向往革命
⑦憎恶权势又趋炎附势 ⑧蛮横霸道又懦弱卑怯
⑨ 敏感禁忌麻木健忘
那阿q是怎样一个人呢？就我而言，在分析阿q形象时，主要突出两点：一是突出阿q的主要特征，即神灵的胜利方法；二是应抓住他其他的劣根性
首先阿q也没有家，一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。可见他是一个一无所有，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农村的无产者。但阿q也和一般农民有着很大的区别。
一般来说，农民有自己的住房、自己的耕地（无论是从地主那里继承还是出租）和其他生产资料；阿q则什么也没有。地主阶级对它的剥削，不是一般的租金形式，而是和资本家直接剥削工人一样；因此阿q比一般农民更惨苦地呻吟于地主脚下；这就决定了他在政治上更不自由、更无权利。在未庄，豪绅地主以至地保、闲人，都把它视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱他，敲打他；没有人会因为白打阿q而受到责备。
房东和房东甚至可以借口将他驱逐出武庄，并阻止他回来。就这样，在封建社会的严重经济剥削和政治压迫下，阿q过着一种充满不确定性和苦难的生活。
毫无疑问，阿q过去也曾为此进行过一些实际斗争，只因为豪绅地主的势头太大，自己的力量太小，他的斗争从未得到预期的结果，反而常常因此吃更多的亏，遭受更多屈辱和痛苦。"反抗，失败，再反抗，再失败，再反抗"，这不可避免地使一部分农民像阿 ｑ一样，对斗争失去信心和勇气。
我们可以看到，每当阿q遭受了无端的屈辱，就会突出地表现出他的精神胜利法，，阿q就是利用这种自欺欺人的方法来掩盖自己的屈辱，消除内心的痛苦，使自己忘掉残酷的现实。这就形成了他生活中的极端矛盾现象：现实中的失败者，精神上的赢者。
他一生的许多喜剧和悲剧都在这里上演。，他终身悲苦，也终身糊涂。他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓"精神胜利"之中了。
阿q争面子，争精神上的优胜，实际并没有争到，残酷的现实既不许他进行实际的反抗，也不许他取得任何精神上的优胜。其实，阿q的“骄傲”、“幸福”、“飘飘”都是带着镣铐的舞蹈。而他自己却分明认真的跳，还时时发出愚妄的欢呼，似乎极力要人们相信他的"胜利"，分享他的"快乐"，这就百倍地可哀。
精神胜利法让人丧失现实感。因为主观随机性与客观现实的偏差。阿q无法直面惨淡的人生，不能了解自己的真实处境，他在行动上的困顿只能从精神领域寻求补偿，于是脱离现实的精神上的自我陶醉——“精神胜利法”，成了阿q畸形性格的重要特点。
阿q的性格是丰富的。除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他也受到封建思想的影响，比如他认为是反对他的起义；严于“男女之防”及排斥异端等等。
还有时候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知无法解脱，阿q就又产生了一种宿命的思想，好像以为，既然屈辱无法避免，也就证明这是自己应该承受的了，所以一时也就没有什么不平之气。一个被压迫者沾染了这些东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。阿q其事实个精神病人
如果说**对阿q精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿q来刻画国人的灵魂，那么阿q身上的其他这些形形色色的精神病态，就更进一步证明，鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿q写成了整个民族精神病态的典型。他的精神状态具有非常大的代表性，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿q身上得到了生动而又透彻的表现。
阿q其实是一个伟大的人，在当时的社会下还并不麻木，明白社会的黑暗，知道为了自己的目的而奋斗，为达目的不怕受伤。
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在你面临各项压力与无情的打击时，你是否也学着对自己说，这只是暂时的我还是很优秀很努力，不管怎样我都是我，我过着自己快乐的小日子。鲁迅**《阿q正传》里也有这样的人物，那就是书中的主人公阿q，阿q以阿q独特的自我精神胜利法战胜了许多阿q在现实中不敢也不会去战胜的人物，在阿q的精神世界观里，阿q永远是英雄永远是胜利者，外人皆是浮云。也许这样一对比你会觉得我们的自我安慰与阿q的精神胜利法很相似，但是你应该清楚我们的自我安慰精神和阿q的精神胜利法是有很大区别的，在物质横流的现代，受打击与挫折那么多，难得有自我安慰，不然估计会精神**。
在阿q眼里，凡事只要失败就都要求从另一个层面上得到某种程度的超越，而阿q又不是通过现实的奋斗来实现，只会做一番精神上的遐想，求得虚伪的胜利，所以阿q永远得不到阿q在阿q梦中奢求的。
关于革命与不准革命，电影里很好的表现了阿q的自语与独白，那些幻觉那些梦境，正好揭示了内心人物的活动，再通过联想回忆将一切映入梦中。所谓的日有所思夜游所梦，在土谷祠，一场别开生面的梦境舞台呈现在阿q面前，梦中的阿q化身为英武的革命者，持刀佩剑，英气逼人啊！可是阿q不知道，阿q梦中的革命只是停留在造反层面上的，革命就是造反，在阿q之前看来可是万万鄙视的，而在梦里，一切已是不同，革命能让赵二爷们害怕，那阿q就革命，阿q就造反。
梦中所穿的衣饰与兵器都反映着古代封建思想的根深蒂固，对革命的理解错误也正好体现了阿q的荒谬与无知，阿q的革命是报复人是不分青红皂白的乱杀人，而阿q革命的目的更是明确，为了金钱，自己不动手像是置身事外，其实还是封建顽固没有改变。
一切的悲剧都归根结底于民族的劣根性，阿q在有权有势的人面前不敢出声，事后却会用精神胜利法说服自己，看似是听天任命保持中庸思想，其实是不敢在比自己强大的人面前表现，再实则只能说明他是内心的卑怯；二者，阿q独特的精神胜利法，使一切变得和谐，似乎天下没那么多的不公平也没那么多的等级，因为在阿q的世界里他永远是王者是胜利的；三，阿q知道如何投机，从之前痛恨革命到后面的参加革命，虽是极度的荒谬与无知，却还是在梦里做了人上人；四，阿q还是夸大狂和自尊癖，在他眼里是没人可以瞧不起他的，从城里回来，阿q就是上等人了。
在我看来，阿q从始至终都是个悲剧人物，阿q的悲剧不在他生存的环境，更大程度上是取决于阿q没意识到他自身就是个悲剧，而不知道如何去改变。他的自尊和精神上的胜利方法已经取代了许多。阿q调戏小尼姑阿q请客阿q向别人说革命者的故事，在一定程度上都只是为了获得所谓的地位，然而阿q不知道，在那么一种社会背景层面上，阿q的所有努力都是枉然，没有人会同情阿q，在同一个层次的人是无论如何都看出阿q的不同，阿q想要获得尊敬但却是建立在封建基础上的，所以要革命，可又不知道怎么革命，各种情感纠结于一身，胜利法就是最好的解决方法了。
阿q所以悲剧就在于阿q从一开始就没意识到自己而已，他的精神胜利法不适应那个社会也不会给他的人生带来任何改变！
2009062123
09新闻一班武英子
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《阿q正传》——鲁迅先生的经典之作，或许翻开扉页，觉得最有趣的还要数鲁迅先生为《阿q正传》做的序，这个序并没有突出阿q的家世背景，也没有突出他的性格特征，或是说与平时的序一样将故事大致的创作背景与作者的创作理念而却将重点放在了“阿q”这个名字的由来，确实是颇为有趣，在那个年代，能用外文来作为名字是多么新鲜的一件事情，单单**的题目就吸引了不少人的眼球。
以前听说了《阿q正传》是那么经典，是那么有趣，也是那么犀利，从来没有触碰，以为是厚厚一部长篇**，可却万万不是那样，短短篇幅，将内容塞得满满当当，一口气读完，对阿q的事迹还在细细品味，甚是有趣，也在自己或者迂腐，或者尖锐的想法在看待阿q，看待那个时代。
在我的眼中，阿q是个可爱的男人，他在用他的方式过日子，他的方式看待生活，享受生活，他把自己沉浸在自己的狭小世界里，或许是这样一个自己创造的世界，没有太多的歧视，没有太多的不公，没有太多的悲哀与无奈，阿q的世界会是他自己存在的，没人可以侵犯可以玷污的世界。这正是阿q的可爱之处。
的确，阿q有一种精神。如果没有人富有，他会比任何人都穷；如果没有人是高尚的，那他就不如别人；如果没有人是伟大的，它将比任何人都小。或许这也是阿q一种高级的自我安慰法，阿q之所以可以在被人欺负被人侮辱后还能睡得如此安稳，在被人打骂被人耻笑后活的如此潇洒，可能就是这一套安慰法在起作用。
阿q看不起某人。他有足够的自尊和自信。他坚信自己与众不同。用我们的话说，他应该与众不同。大家对他的嘲笑，他当作是奉承，大家对他的讽刺，他当作是敬佩。什么样的想法能让他有如此夸张的勇气去看待这些和对待这些。
他的自尊心只不过是被别人践踏后重新拾起，拼凑起来后欺骗自己，珍惜自己，崇拜自己。在我看来，这应该是一种自欺欺人的方式。但阿q不一样，他很乐意这样做。WWW.F215.COM
每次这样的安慰都会成功，在阿q的思想下都能胜利然后开除绚烂的花，他的精神也正是一种胜利法则、整个国民时代许多人们的精神弱点都在阿q如此经典的身上体现了，他的“精神胜利法”在当时充斥着等级制度。充斥着封建纲常的时代发展的更加磅礴和茂盛。正是那个时代造就了阿q这一类人，这一类另类的，用精神和自欺欺人过日子的人们。
文中曾这样描写到阿q“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺的有些痛；打完之后便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就像自己打了别个一般，虽然还有点刺刺，心满意足的得胜地躺下了。他睡着了。”这样的场景画面还有很多，无论遇到什么阿q总是可以安然无事的睡着，睡的香甜。
他不为在赌坊输掉的那些钱耿耿于怀，他不为赢钱之后再被别人一抢而空而惴惴不安，他总能睡的香甜，没有压力，没有烦恼，无疑，他是自在的，他自由自在得在这样一个并不能让人自在的时代里洒脱着。我该悟到些什么？这个世界本来就是不公平的，每个人的家庭背景，每个人的生存道路都是不一样的，没有谁能一生走的安安稳稳，无忧无虑，与其去抱怨上天的不公，不如珍惜这些抱怨的时间，用这些时间再去奋斗，去努力，或许改变自己的命运就在这一分一秒当中。
阿q可以，我们也一样可以。
阿q没有房子，没有土地，经济被开发。阿q没有权利，没有地位，只是村里的一个流浪汉。再或者说阿q是个哲学家，只是他的思想是绝对的主观唯心主义思想，他不愿意接受现实，不愿意在现实的生活中寻找自己的价值，只是在得过且过，也可以算是苟且偷生，在与小d这个人物较量失败后，阿q被迫“寻食”。没有稳定的生活，没有稳定的思想，却坚守规则，不愿改变自己的命运。
如果没有小d的“抢饭碗”，阿q或许还在未庄里流浪，在每家餐馆赊账。这样的思想是多么要不得啊，一个时代在改变，却改变不了一个人封建陈旧的想法。一个人要进步最珍贵的就是一个人的思想在改变，在变得与时俱进，我们不能停滞不前，贪婪地不去奋斗，不去改变。
如果阿q他有一丝丝这样的觉醒，他便不会沦落到什么都被迫的地步，这也正是鲁迅先生通过阿q想表达和批判的事实。我们不能将自己埋在自己狭隘的世界里，坐井观天，得过且过，这样的生活没有目标也没有什么奋斗的意义，只是在捱。我们的时代是个文化交流非常丰富，非常多元化的时代，我们有那么好的外部条件，有那么多的交流机会，我们绝对不会像阿q那样，也不愿像阿q那样，很多时候，看看阿q，是多么可悲的一个人，在真个时代里，他找不到自己奋斗的目标，找不到自己存在在这个社会的价值，只是一味得去安慰，用他那套虚假的“精神胜利法”不停的安慰自己。
这样的苟且日子，我们应该杜绝。
阿q厌恶革命，他不愿看到自己生活的环境有什么改变，他贪婪的在这样一个不改变的世界里愤愤自己的生活，然而他有希望革命，他希望“直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，或者也就用赵家的罢，自己是不动手的了，叫小d来搬，要搬得快，搬得不快大嘴巴……赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人**，怕了，是不是好事！
秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在**，可惜脚太大”这就是阿q的革命，也是中国国民性的另一种表现形式。阿q的革命要求，只是无知落后农民觉醒的开始。
革命是一个时代进步的有效手段，但纵观阿q的悲剧性革命，没有进步的落后思想成果。或许阿q注定是这个时代的牺牲者，阿q最后的死，就想是给这个时代一个警告，给其他像阿q一样的人们一个严重警告。
《阿q正传》正是鲁迅先生用一个一个犀利的字眼拼凑的带有强烈批判色彩的文章，发人深省，我们作为那个时代的看客，有很多不理解与不认可。我们的眼光应该长远，我们有好的时代领导，有好的社会交流，有好的基础教育，我们在这样一个充斥着美好的时代，仍然应该带着辩证的眼光看待事物，我们有良好的外在内在条件，我们不会像阿q那样迂腐和些许愚蠢，我们会创造一个美好的时代，我们会成为创造这个美好时代的主力军。所有的经典，都是因为它们能唤起那个时代人们的共鸣和思考。
现在这样的经典被带到这样一个时代来阅读。它仍然是一个经典，因为它留下了太多的灵感和经验。一部好的作品的确可以让我感悟很多，让我在这样一个新新的时代用更好的眼光和心态看待我们祖国的历史，它为我们留下的绝对不会只是回忆那么简单。
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鲁迅先生虽然和我们生活在同一世界，但他对人的理解却有自己独有的一方面。当然，这也与他所生活的那个年代，那个时局有很大的关系。
今天决定写的是读《阿Q正传》的报告。为什么选这篇文章呢?主要原因有两个：
①文章长，可以有更多的素材去寻找、发挥
②好理解。对于我来说，这篇文章是除了那些被选入教科书的文章以外，理解的最好的一篇文章了，至少我看完了。其实也还有其它的原因，不过我想有这两条，应该就足够了。
文章主要讲述了，在一个思想闭塞的农村小镇未庄里，有一个身心受到严重残害的落后的典型农民——阿Q。他既无家无地位，也无固定劳动职业，只能以出场劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨的地位，却从“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是当时半殖民地半封建社会环境里人们的典型性格，处在当时社会，革命是一定的，而阿Q的阶级地位决定了他欢迎革命但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被封建地主枪毙示众，结束了他的一生。
这篇文章是在二十世纪辛亥革命的时候写的，鲁迅先生用他自己的方法对这个社会的腐朽、人们思想的落后、精神的迷茫，进行了严厉的抨击。而对于阿Q的一生，却是感到悲哀和惋惜。鲁迅先生用他的笔生动形象地写出了那时中国底层人民的生活。阿Q一文共有九章，而第一章的序则是对阿Q性格的一个大体概括，以及《阿Q正传》的来源，为什么要写《阿Q正传》。只是对于后面的内容，终究理解的还是不够透彻，大概是因为我并没有身处那样的环境，那样的心情吧。当然也没有鲁迅先生那样深厚的文学功底。那么，下面就简单描述一下我的理解。
在读过序之后，我对后面的内容倒产生了一些兴趣，阿Q是一个过分自尊的人，他头上的癞疮疤，不准别人提，甚至近于“赖”的音都不行，从这里是可以看出的，而每次人们都爱与阿Q打趣，然后便是一场恶战，不管是口角还是直接动手，最后总是会有阿Q被拽住辫子往墙上撞的一幕，看到这里，我突然冒出一个奇怪的想法，阿Q头上会不会是这样来的?真是一个可悲的人。阿Q每次被碰头后，便会使用他的“精神胜利法”重复着“儿子打老子，现在的世界真不像样”读到这里，真不知道该说什么了。我是应该嘲笑他呢，还是同情他呢?心里五味杂陈，真是“哀其不幸，怒其不争”。
阿Q的优胜心理，倒是让他省下不少心思，可是“精神胜利法”也不是万能的。比如遇到了王胡，和他打了起来。虽然结果还是一样的被撞墙，但阿Q着实感觉到了屈辱，在他的心里，王胡不配和自己动手，这也说明精神胜利法的失败。
下面提到了关于当时最重要的一个话题了，那说是剪辫子。鲁迅先生在前面早就写过一篇文章“头发的故事”，具体说明了在当时社会有辫子不行，没辫子也不行的尴尬情境。阿Q因进过几次城，所以感觉自己见了世面，但是在他眼里，辫子是中国人的标志，没有辫子那便是“假洋鬼子”，于是乎，因为这个他遇到了第二件屈辱的事，他又被打了，还是被他最看不上眼的假洋鬼子打了。他的精神胜利法又起了作用，到了酒店门口，他已然忘却了。在酒店门口遇到小尼姑的事儿，让阿Q觉得自己应该找个女人了。可是，因为这个他又开始了一段悲惨的故事，到了赵家做工，他看上了吴妈，结果让人打得落花流水，还把自己的破布衫丢了。鲁迅先生用他的文笔，描写了阿Q对女性态度上不干净的思想，以及他封建思想的毒素。
小D，一个不具体的名字，抢了阿Q的饭碗。他没了谋生的能力，只能到菜园里偷东西，还被黑狗追。最后进了城。进城后的阿Q有了短暂的中兴，也短时的满足了他的虚荣心。然后好景不长，随着阿Q的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。
对于后面的革命部分，确实没有看的太懂。阿Q的革命要求是模糊而幼稚的，最后，阿Q被枪毙示众这样的悲剧结束。在当时的社会，人们的思想扭曲，精神麻木。鲁迅先生看到中国人的病因不在于医人，而在于医心，所以他决定弃医从文，用他那无形的笔去唤醒中国大众的心，来共同抵抗外来侵越者，让中国大众醒过来。
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今天终于读了鲁迅先生的阿Q，听到人们谈论的阿Q精神的时候总算不至于懵懵懂懂稀里糊涂了。第一遍看了，看着看着就好像忘了。于是又看了第二遍。想到的对于阿Q 的形容词，开始有蠢、笨、无知、愚昧。后来居然慢慢的有疑问，有点想不通是环境造就了阿Q还是阿Q让自己成为了阿Q。更多的是两者都有，相互作用。当阿Q说自己是虫豸时，阿Q安慰自己是第一个说自己是虫豸的人，不知道这是不是一种逃避，其实自己是不想的吧，谁又说得清呢。调戏小尼姑时，阿Q听到大家的笑声于是调戏得更欢，后面想女人想成了魔怔，对一个老妈妈下手，被逐出赵太爷家。后“衣锦还乡”，大家开始时不敢相信，尝到甜头争相询问，去赵家后传出阿Q可能做了什么的消息，大家也算得上作鸟兽状散。最后阿Q因为四处巴结革命党不成但是被当作革命党斩首，一句都没有唱出来，纷纷抱怨白跟了一趟，啥也没听着。不知道是阿Q一个人的悲哀，还是大家的悲哀。当外面也是一片黑暗的时候，你路过小黑屋，里面有做梦梦见光明的人，是把他叫醒去寻找光明，还是任他睡下，又或者你也去小黑屋睡一阵子，不过要想到万一醒不过来的结果。
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阿q，一个贫苦的农民，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，我们看到的最多的，也最能引起我们注意的便是他的”精神胜利法”。
阿q擅长的是，他可以用过去的自夸来摆脱现实的烦恼。因此，我们常说他活在自己可悲的精神胜利中。
可是转念一想，阿q在当时作为一个被剥夺得一无所有的贫苦农民，如果他不这样在精神上寻求满足，不给自己寻求一点慰藉，那他要靠什么支撑下去。人们常说：用面包追求水仙。
可是，当我们在连获得面包都无望时，我们便只有让自己在精神上得到满足，我们只有靠着脑海中那一丝丝的幻想来填充我们的身心。
记得第一次看《阿q正传》是在高中的课堂上，当时感觉他就好像是一个小丑，他的种种行为和语言都让我感觉到很搞笑。可是，现在再去看它的时候，我突然觉得很可悲。因为他的麻木，他的无知，也因为他的经验。
没有固定的职业或家。一天下来，连他的一件布衬衫和一顶破毡帽都被赵和当地警卫勒索。在这种情况下，在这样的社会条件下，我认为精神胜利法是必然的。因为，这对于他们来说这是生活中的唯一一点光亮，如果，没有它的话，他们便再也找不到一点活下去的勇气和希望。
无论是现在还是以前，精神胜利的方法一经被我们广泛使用。在生活中，在工作中，我们都会遇到一些不愉快的事情。而在这时，我们都要学会麻痹自己，学会安慰自己，让自己找到一个情绪的发泄口美国**林肯他的“阿q精神”就十分典型。
一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地**睡大觉。第二天早上，林肯的手下想帮他寄这封信，但他把信撕碎了。部下不解，林肯笑着解释。
“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？”
由此看出，人生不如意之事十之**，不管是平民百姓还是一代**，都会遇到不如意之事。在这时候，阿q的精神胜利法便起到了很大的作用，它可以平息我们的怒火，让我们的情绪稳定下来，不让我们因为冲动而做出一些事后后悔的事情。
鲁迅先生当时描述了阿q这样一位人物以及他的精神胜利法是哀其不幸，怒其不争，是想唤醒国民的麻木，指出他们的劣根性。而在现在，我们看阿q的精神胜利法，是想让它来缓解我们的压力，让我们学会如何面对现实与理想的差距，让它变成我们忘却困苦的良方。
精神上的胜利不是让我们学会逃避，而是教会我们一种减轻压力和释放情绪的方法。在这个压力如此大的社会当中，我们应该学会让自己如何轻松，如何让自己活得更愉快，那么，阿q精神便是非常有用的，它可以让我们败不馁，始终保持一份平静的心态。
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通过读了这本书，我不禁思考如今的社会情况。在鲁迅笔下《阿Q正传》中的“看得人们”、“闲人们”、“大宗”同样有病。病差不多有四种：自私心、虚荣心、看客心和势利眼。在书中，阿Q以为革命是为自己谋利益的有效手段，等于造反，等于抢钱。反观如今，又有多少人忙忙碌碌，无非是寻求个人利益的最大化?这便是自私心的表现。谋求个人利益不要紧，还要证明自己比别人强，于是，耳边会经常听见，我认识某个人非常厉害，就像阿Q所说那样“我们先前可比你们阔多了!”接着你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的场面也经常涌现出来。就像阿Q对小D和王胡，这便是虚荣心膨胀的病状。真动起手来，像阿Q那样求饶的并不多，算是比他倔多了。
但在公共场合起哄的人、爱看戏的人恐怕是不少，这便是看客心。而势利眼则是一种不可或缺的“器官”，看看现在社会中的典型现象，我们便对阿Q和赵大爷间的关系一目了然。诸多的阿Q病存在于周围人群中，有些风气又如何不同于阿Q了，于是这就有了开头的例子。
例如遗传病也好，亚文化也罢，至少我们目前不能否认他们的存在。我们远离了那个时代，但阿Q的病离我们似乎并不远。
我想，似乎应该到了下猛药的时候了吧!
我真心希望大家远离这种病。
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1、还着重揭露了封建制度用其整个思想体系，给劳动人民套上的精神枷锁，批判了当时中国社会的封建保守，庸俗等特点。
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2、同去同去咱们看鲁迅先生的阿q正传原文的最后一章。“好！！！”从人丛中，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。
3、车子不住的往前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有看见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。
4、阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》的主人公阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象他生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱，但他不能正视自己被压迫的悲惨地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下，他也以为自己是精神上的“胜利者”
5、小说人物形象活灵活现，批判现实意义不言而喻，实现了人物语言与心理风格的统一、文本形式与思想内容的题合，体现出作品特有的文学内涵和文学价值。
6、至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
7、“造反?有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q!同去同去!’于是一同去。”
8、鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。”他们对帝国主义侵略已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。
9、中间三章是小说情节的发展，重点描述了阿Q的精神痛苦与不幸。
10、第七第八章描写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命以后，他对辛亥革命的极度失望。
11、最后一章描写了反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局。
12、统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。
13、后来人们就常把阿Q作为这种用假想的胜利来自我安慰的“精神胜利法”的代称
14、鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想，鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点，也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
15、这是绍兴人，鲁迅先生的创作的中篇小说给小说之一，辛亥革命为背景，描写了未庄流浪汉阿Q的故事，这是鲁迅先生李咏阿Q在批评当时的封建社会的保守，庸俗，腐败等真正的人是没有的，是鲁迅先生构造的一个人物
16、封建统治者为了维护自己的统治，采取暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。
17、《阿甘正传》作者温斯顿灵活运用与人物性格相适应的语言策略，从用法、句法及语用层面上独具匠心，充分而生动地展示小说主人公。“傻癫”的心理风格和率真的个性色彩，结合以常人苦心孤诣往往都难以企及的“人生辉煌”，巨大的反差成就了作品令人拍案叫绝的喜剧和讽刺效果。
18、前三章属于小说的交代部分。
19、阿Q于是再看那些喝采的人们。
20、这些眼睛似乎连成一气，已经在那里要他的灵魂。
21、《阿Q正传》是鲁迅先生写作的一篇小说，在中国很有名，几乎人尽皆知，后来美国又诞生了一部电影，叫做《ForrestGump》，传到中国来后，相关人士为了让它更快被更多人看到，于是把它翻译为《阿甘正传》。因为国人几乎都知道《阿Q正传》，于是建立这样的联系，更利于传播。
22、意义《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
23、阿Q正传的故事发生在绍兴未庄
24、阿Q正传》中故事发生的地点是未庄。新未庄坐落于浙江绍兴县柯岩街道，与柯岩风景区为一路相隔。是我国最大的仿古水乡民居村落。新未庄于2002年2月20日建成。
25、二、《阿甘正传》
26、角色介绍阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》的主人公。（注：阿Q的“Q”在此不读“Q”，而是读“guì”。）阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象。他生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱，但他不能正视自己被压迫的悲惨地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下，他也以为自己是精神上的“胜利者”。后来人们就常把阿Q作为这种用假想的胜利来自我安慰的“精神胜利法”的代称。
27、阿Q是《阿Q正传》的主人公阿QUEI，其实应该是叫阿GUI（民国时的罗马拼音为QUEI），因作者鲁迅不知此人具体的名字姓氏，更不清楚是哪个GUI（可能是贵，也可能是桂），只好为其缩写，称此人为阿Q。
28、概念释义阿Q（Āguì），鲁迅小说《阿Q正传》的主人公，是“精神胜利者”的典型，受了屈辱，不敢正视，反而用自我安慰的办法，说自己是“胜利者”。
29、阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了,这实在是一个要不得的想法,所以我想就以这个方面来讨论.
30、阿Q精神即“精神胜利法”，作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境，并且地位低下，连名字都说不上来。虽然他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。
31、正传，本义为正统的传授。但一般引申为正题或长篇小说的正文部分,说书中的主要故事情节。词语搭配中，以“言归正传”最为常用。另一意思为本传，鲁迅的阿Q正传。自传，是传记文的一种。主要叙述自己的生平事迹和著作等。是遵循真实性原则，用形象化的方法记述人物的生活经历、精神风貌以及其历史背景的一种叙事性的文体，简称“传”。主要叙述自己的生平事迹和著作等。一般用第一人称，也有用第三人称的。古人著书后常作自序，有的也属自传。
32、“救命，……”
33、小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘。
34、一、《阿Q正传》
35、阿Q正传》是鲁迅国民性批判的小说形态，阿Q典型不是对国民劣根性的一般表现，而是整体表现，鲁迅在小说中全方位地展开了对国民劣根性的批判，对阿Q典型的认识，取决于对鲁迅国民性批判的整体把握。
36、扩展资料：
37、该小说批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。
38、《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。精神胜利法贯穿阿Q的一生，阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘记杀头的苦楚。用鲁迅的话解释精神胜利法：“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。
39、年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠地盘剥。
40、“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西,说好听一点是精神胜利法,
41、《阿Q正传》的宗旨是：批评旧中国的国民劣根性，批判精神胜利法。文章通过刻画典型人物阿Q，揭示了旧中国国民以精神胜利法为主要支柱的一种精神胜利法，也揭示了民族衰败的根本原因。
42、其实根本就是驼鸟的心态,遇到困难只往地下钻,不会真正的去解决问题,只能够转身就跑.
43、作品赏析：
44、《阿Q正传》通过典型环境下的典型人物阿Q的塑造，揭露了半殖民地半封建社会下旧中国国民以“精神胜利法”为主要支柱的种种精神劣根性，深刻揭示了“辛亥革命”的不彻底性和失败的根本原因，具有极其强烈的现实意义。
45、其中第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q身世、处境；二、三两章着重描写了阿Q的精神胜利法，妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱，奴相十足。
46、然而阿Q没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。
47、在刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，而且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走。
48、《阿Q正传》的主题思想：批判精神胜利法。“人民性”、“民族性”显然不是“国民性”，均应该有“进步”与“落后”两个方面。国民性，它不科学，按字面讲，那就是中国国民都有的性，这是不可能的。鲁迅所讲，是指“国民劣根性”，某些国民的落后性，不是指的进步思想。
49、它有力地批判了当时中国社会的封建、保守、庸俗、腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。
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当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。
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今年寒假，我读完了《呐喊》这本书，全书15篇小说中记忆最深刻得一篇小说是《阿Q正传》。
《阿Q正传》主要讲了阿Q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自我“我总算被儿子打了，此刻的世界真不像样……”经自我一安慰，阿Q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那欢乐的生活去了……生活中，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地应对无奈和及时安慰自我，这就是阿Q一精一神所提倡的。不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。
相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态？如果它不是这样安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。
就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与别人一齐去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。
看完这本书后，如果再遇到这样的情景，我也会用阿Q精神安慰自我“羊肉串有什么好吃的？还吃上火，白送我也不要”。
让我们不妨学学阿Q，以乐观的心态去应对生活中的无奈，相信你会受益匪浅。
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鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”，阿q正传读书笔记200。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的。生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
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