最新月牙儿读书笔记(集合14篇)。
当细细品完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不写14篇读书笔记记录下呢？那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？下面是小编为大家整理的老舍作品《月牙儿》读书笔记范文（通用14篇），欢迎大家分享。
月牙儿读书笔记 篇1
月牙儿是她心中明明灭灭的光。
——题记
第一次听说这篇文章是在中国现代文学课上，老师在讲老舍，一个同学起来复述了文章大意，残酷的社会背景下，可怜的人们。当时并未听懂月牙儿三个字的意思，直到自己读完，感慨颇丰，才知道——月牙儿，是女孩心中明明灭灭的光。
她第一次看见月牙儿，是在屋内凄惨，父亲病危之际。“着寒气的月牙儿确是带着寒气，它第一次在我的云中是酸苦，那一点点微弱的浅金光儿照着我的泪。”一个穿着短红夹袄带着蓝色小帽的七岁小女孩，在药味，烟味，母亲的泪，父亲的病中独自立在台阶上看着月牙，一直立到月牙儿落下去。月牙儿落下去的那是父亲也断了气息，被装进一个木匣子里，匣子被深深的埋在地下，像是落在地上的一个雨点，带走了父亲，同样也带走了原来的那个母亲，似乎永难找到，似乎再也找不到。
第二次看见月牙儿，她似乎一夜间长大了，在父亲的坟前，什么都是静的，那些黄土路寂静的没有头儿，天是短的，风很小，母亲恸哭，再回城的路上，女孩又看见了月牙儿。四面漆黑，没有声音，只有月牙儿放出一道冷光，记不清怎么进的城，只记得迷迷糊糊的天上有个月牙儿。月牙儿开始成为她心中的陪伴，伴着她走。
第三次看见月牙儿，是女孩刚八岁的时候，八岁的时候她便已经学会了当东西，当棉衣，当镜子，当银簪，典当家里仅剩的不怎么值钱的东西，每日的饭钱也便来自于这些不值钱的典当，可是一次在母亲下了狠心拔下唯一的首饰要去典当，当铺可怕的大门已经严严的关好了，女孩不敢高声的哭，泪水落下，月牙儿照着她的泪水，那时月牙儿还在，母亲也还在。第四次看见月牙儿，是母亲为了生计没日没夜的给别人洗衣服，在月牙儿微弱的光下，女孩坐在母亲身边，看蝙蝠在月光下穿来穿去，像银线上穿个大菱角，看着母亲便越爱这月牙儿，爱她一条冰似得点凉气，爱她给地上的小影子，那时星特别亮花特别香。
第五次再看到月牙儿，月牙儿便不再是可爱，在女孩的心中她变得可怕，新的父亲，轿子里的母亲，那可怕的月牙儿放着一点光，仿佛在凉风里颤动。一会儿月牙像个要闭上的一道大眼缝，带着母亲的轿子进了个小巷，带走了光。
后来的三四年里，她似乎没再见过月牙，新爸给了她较好的生活，女孩开始在心中遇见月牙儿，父亲死的时候的月牙，母亲改嫁时候的月牙，那一点点光那一点寒气，比什么都亮，都清凉，像块玉似得，有时候想起来仿佛能用手摸得到。当女孩就快要小学毕业时，继父有一天却突然不知所踪了，母亲又开始让她去典当，当她以为母亲又要去洗衣服时，母亲却开始带花，开始打扮，整日里在门口立着，暗门子这个词开始充斥女孩的生活，女孩甚至害怕母亲让自己也成为暗门子，女孩开始为了省钱在学校不吃饭，在这些时候，即使在白天，也会抬头望一望天上，心中的苦楚如同月牙儿一般无依无靠的在天上挂着，光儿微弱，不大会便会被黑暗包裹住。母亲房中常有男人来，女孩开始记恨母亲，女孩的心还是像那个月牙儿，只能亮那么一会，而暗是无限的。再到后来，卖馒头的愿意娶母亲，女孩含泪与母亲分开，开始自己维持生计，女孩说，她的世界只剩下自己。她开始不敢看月牙儿，面对生活，她开始觉得，她的心就像月光下的蝙蝠，虽然在光的下面，可是自己是黑的，黑的东西即使会飞也还是黑的。
她第六次看见月牙儿，是她遇见了心中的那个他，青年的笑就像美丽的月牙儿，绽放在最漆黑的夜，可终究一点云也会遮住月牙，青年的妻子便是这场梦的终结，少妇似乎什么都不懂，在这黑暗的世道缺个心眼，她只想要他的丈夫，女孩在街上走了半天，没有未来，没有方向，搬出小屋的那一刻，女孩不后悔，只觉得空虚，像一片云一样的无依无靠。
人终究是惧什么来什么，女孩开始走上了母亲走过的路，开始不再坚持开始以身得利，病魔也开始找上女孩，母亲再一次的出现，并未带给女孩光明和希望，而是更大的痛苦和深渊，母亲开始帮助并催促着女孩坐着暗门子，就连最后一个少女对于爱情的渴望女孩也不再有，接触的男子多了，她早已忘了什么是爱了。
第七次看到月牙儿，是女孩做暗门子被巡警抓去感化院，女孩深深看到感化院背后的丑陋，不愿接受感化，便被放到了牢狱里，在牢狱里透过窗子，一弯带着寒气浅金的月牙儿。月牙儿，或如眉，或如船，或如浅湾，寂寥的挂在深深地夜色中。在过去的日子里，黑暗而又异化的世界便是那深深地夜色，带着凄冷瑟骨的风，而那一弯月牙儿或实或虚，在女孩的世界里明明灭灭，它或许是父亲的匣子，或许是母亲温暖的双手，或许是继父的拉扯，或许是青年明媚的笑，亦或许是少妇的恳求，或许是牢狱窗外的希望，它带着一弯浅金，照在女孩的心中，在黑暗的社会中散着自己的光亮。
月牙儿，是女孩心中明明灭灭的希望。
月牙儿读书笔记 篇2
《爱的教育》以一个小学生的日记为线索展开，作者向我们展示了一个充满善恶美丑的社会。随着时间的深入，作者渐渐的把我引入安利柯的世界。
“你们因为冬天来了欢喜，但不要忘了冬天一到世间，就有许多人要冻死的啊!”“凡是从工作上带来的，绝不是脏东西，不管它是油石灰、漆或是尘埃，绝不脏。”这些看似平凡的话语，其中却蕴含了深刻的哲理。在欢乐中看破尘世疾苦，对劳动者给予足够的尊重。这一切我们常常忽略的，却正是世间爱的体现。
在这本书里，让我印象颇深的情节便是洛佩谛为了救一个一年级的小学生，被车压伤了自己。当时的他也只有2年级，可他却能够义无反顾的去救那个小学生，没有丝毫的犹豫。反观我们，即使是中学生，又有谁敢说自己能够毫不犹豫的上前施以援手?现在的我们即使是帮助他人也需小心翼翼，处处警惕。给予贫困人民的帮助，有多少是落在了空处?那些所谓的乞丐，又有多少是真正需要人们的帮助?甚至有一位月薪过万的乞丐在电视上阔谈成功的秘诀。试问：那些所谓的人间真情，究竟身在何方?
记得书中还曾提到，不论是士兵还是铁匠，他们都十分热爱学习。在那里学习已经是必修课，而我们却还有一部分人民无法得到教育。无论如何，我们都应该珍惜现有的学习条件，努力学习，报效祖国。
知错就改，很简单的4个字，可又有多少人能够真正做到?文中的卡洛斐在扔雪球时不慎砸中一位老人，眼镜都碎了，可他却还是在卡隆的帮助下承认了错误，并且多次去探望老人。仅仅是一个小学生就能有如此魄力，不得不让人敬佩万分。
由于时间有限，我没能将整本书阅读完毕。不过仅是我阅读的这些，带给我的思考与感触也是无比巨大的。我想能够在一个安静的地方，静下心来，慢慢的感悟这本《爱的教育》。
月牙儿读书笔记 篇3
《骆驼祥子》是老舍的代表作，以北平一个人力车夫一祥子的行踪为线索，以20世纪20年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷、悲惨的生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫，表达了作者对劳动人民的深切同情，向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。
《骆驼祥子》结构严整、主线分明，小说的展开很好地做到了前呼后应；善于运用多种表达手段，细腻地描写了人物的心理状态；语言朴实自然、准确丰富、生动明快，具有鲜明的地方色彩和生活气息。
人力车夫是现代文学作品中经常出现的创作对象。老舍与众不同地放弃了评判者这一居高临下的姿态，真正深入到了祥子实实在在的生活，深人到了祥子丰富细腻的内心世界，从而通过祥子的眼睛来观察这个世界，透过祥子的心灵来感受这个世界，使得车夫们的生活变得立体而细致，典型人物也因此而具有了心灵深度。祥子来自农村，带着农民特有的质朴、固执和愚钝。随着故事的展开，祥子的性格也发生了变化：由最初的淳朴木讷一步步变得粗鄙不堪。因为有着大量细致而立体的生活细节刻画，有丰富细腻的内心描写，他的堕落过程就更让人觉得是真实而必然的。这也是其艺术感染力的基础。
小说运用了大量的心理描写。祥子个性沉默、坚韧乃至木讷，但心中却有杆秤，心理描写恰恰也就突出了他的这种性格。老舍没有局限于直接的剖析，写出大段大段的内心独白，而是结合着情节的发展，采用了大量的.侧面描写来刻画他的心理变化：或通过简短的对话来表现，或通过具体细微的动作来揭示，或借助别人的眼睛和话语来反映，或借助景物的变化来衬托。这样的心理描写，既贴近了人物性格，又联系了情节发展，从而给读者展现了一个立体而丰富的祥子的内心世界。
“京味儿”语言可以说是老舍最具标志性的特色。老舍最善于从北京口语中提炼出自己特有的语言，形成幽默、洗练、优雅，略带稚谑”的“京味儿”语言。简洁朴实、自然明快是其最大特色。祥子及其周围各种人物的描写被置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。从开篇对于北平洋车夫“门派”的引言、到虎妞筹办婚礼的民穿的交代，从对于北平景物的情景交融的描写到骆驼祥子拉车路线5详细叙述，都使小说透出北平特有的地方色彩。
京味儿还强烈地体现在小说的语言上。老舍融化了狄更斯、契珂夫、莫泊桑、欧？亨利等小说语言的幽默、洗练、优雅，形成了他生活中提炼出来的独具文化色彩的语言，他那通体光润圆泽中透露出的“斯文”“雅谑”的“京味儿”，是从悠久历史与文明中所孕出来的民族文化的智慧与外观。老舍采用经他加工提炼了的北京口语，生动鲜明地描绘北京的自然景观和社会风情，准确传神地刻北平下层社会民众的言谈心理，简洁朴实、自然明快。文字“极平易，澄清如无波的湖水”，又“添上些亲切，新鲜，恰当，活泼的栏儿”。老舍来自平民，他对学习中国民间通俗艺术保持浓厚的兴，并写了鼓词、戏曲，掌握了许多民间语言艺术精华。他还善于选择地使用北京土语，增加语言的地方风味，比如写祥子身体挺脱”“硬棒”，写刘四是个“放屁崩坑儿的人”，祥子穷途末路，奇体奄奄地为人家作丧事时，在“马路边上缓缓地蹭”，曹先生家的佣称赞祥子是“老实巴交”，都是取自北平人的唇舌，又符合人物勺身份、个性、教养。可以说《骆驼祥子》中的人物语言，都是个电化了的。作品的叙述语言也多用精确流畅的北京口语，既不夹杂；言词汇、也不采用欧化句法，长短句的精心配置与灵活调度，增了语言的音乐感，在老舍手里，俗白、清浅的北京口语显示出独宇的魅力和光彩。作品在情节交代和人物介绍时，笔墨省俭，表现力强。在写到刘四这个流氓无赖的经历和性格时，小说里叙述道：“年轻的时候他当过库兵，设过赌场，买卖过人口，放过阎王账”，“在前清的时候，打过群架，抢过良家妇女，跑过铁索”，以结构相似而长短不一的句式，每句话里都包含着丰富的内容，又都极为平易俗白，不假雕饰，为人物勾画出一幅精彩的画像。客观叙述与主观剖白的水乳交融，使《骆驼祥子》在平静的外界景物衬托下写活了人物的内心活动、心理波澜。
《路驼祥子》的语言造诣，充分表现了老舍是一位致力于民族化与大众化的语言艺术大师。
月牙儿读书笔记 篇4
在我的印象里，猪是一种笨头笨脑的`每天光知道吃和睡的动物，可是，读了《小猪唏哩呼噜》这本书以后，我才发现并不是所有的猪都是这样。
小猪唏哩呼噜是快乐的猪家庭里最小的一位成员。这只小猪吃起饭来特别得香，从不挑食，而且总是发出“唏哩呼噜、唏哩呼噜”的声音，所以大家就叫它“唏哩呼噜”啦！
小猪唏哩呼噜是一个孝顺的孩子。妈妈要过生日了，它想送给妈妈一份特别的礼物，可是没有钱。它就跑到集市上去打工，回到家后才知道把自己的生日当成了妈妈的生日了。
小猪唏哩呼噜是个懂事的孩子，当它看到皮皮骑自行车的时候，也想拥有一辆属于自己的自行车。为了实现这个愿望，它不是向爸爸妈妈要钱买，而是自己去挣钱。最后，小猪终于凭自己的努力买了一辆又新又漂亮的自行车，实现了梦想。
小猪唏哩呼噜还是一个善良的孩子。虽然凶恶的狼想把它抓住给自己的孩子当早点，但当它看到狼的三个孩子非常饥饿时，就到处为它们找食物，狼也因为这件事变得不再凶猛；还有一条小蛇叫花花。花花长得很难看，没有人愿意跟它交朋友，花花很孤单。只有小猪懂得尊重它，与它成了最好的朋友。
唏哩呼噜真是一只了不起的小猪。我们要像小猪唏哩呼噜一样，做个聪明善良、乐观坚强、孝顺懂事、勇于克服困难的好孩子。
月牙儿读书笔记 篇5
我喜欢的文学作品《月牙儿》。
《月牙儿》是我国著名文学艺术家老舍创作的中篇小说。我喜欢这部文学作品，因为它平实生动的语言，因为它感人的情节，也因为自己在阅读过程中获得的感悟。
《月牙儿》以简洁的语言勾勒了一位旧社会女性的悲惨生活。“月牙儿”这一意象贯穿全文，它带着种种不同的感情在斜挂在她记忆中的碧云上，守候着她的孤独，见证着她的苦难。
月牙儿无情，赋予它感情的是人的心境。
她的苦难开始于父亲的病重和去世，熬药时，葬礼上，幼小的她看到了月牙儿，“带着寒气的月牙儿确是带着寒气”，寒冷袭入了她的生活。幼小的她不理解月牙儿为什么就是那这么歪歪着，斜着，但无情的现实就是这样，畸形的社会在等着她，悲苦的命运在等着她。凄凉的坟头上，冷漠的当铺外，月牙儿照着她的泪。母亲改嫁，她又看见了月牙儿，轿子前面那个月牙冷漠地看着她对未来和未知的恐惧。
接下来三四年的时间里她“似乎没再看见月牙”，这几年温饱的生活中她感受到了快乐，受到了教育。但好景不长，继父没了，母亲做了歌女，她的生活又陷入了悲苦，孤苦伶仃地挣扎在生存的边缘，她“心中的苦处假若可以用个形状比喻起来，必是个月牙儿形的”，她不敢看清冷的月牙儿，但月牙儿成了她痛苦时心灵的寄托。
在希望和失望两极徘徊着，在生存线上挣扎着，终于，她不再自悒自怜，她知道自己年轻好看，她要活着，新的希望在心中升起，她看见了清亮而温柔的月牙儿在向自己微笑。生活似乎有了转机，微笑的月牙儿见证了她纯洁的爱情。然而她也早知道，一点云就能把月牙遮住，春梦过去，爱情破碎了，她也更加清楚地认识了现实，“最后的黑影”一步步迈近了，想保住清白，靠劳动挣饭吃又举步维艰，她明白了社会现实，“和母亲一样了”。
暗娼的生活悲苦的如凄冷的月牙儿，侵蚀了她的身体，夺去了她的灵魂。当她试着走出这种生活状态时，她被送进了感化院，又被投入了监狱中。“狱里是个好地方，它使人坚信人类的没有起色；在我作梦的时候都见不到这样丑恶的玩艺。自从我一进来，我就不再想出去，在我的经验中，世界比这儿并强不了许多。我不愿死，假若从这儿出去而能有个较好的地方；事实上既不这样，死在哪儿不一样呢。”现实是多么的残酷，以至于奋斗者寻觅不到一点希望，苟活者体会不出生死的分别。在狱中，她又看到了月牙儿，她的“老朋友”，她想起了一切，因为月牙儿的寒光中有她的悲苦记忆，有她的凄惨一生。
贯穿《月牙儿》全文的，还有矛盾。人物内心的矛盾几乎无处不在，爱与恨，悲与喜，记恨与原谅，坚守与屈服┅┅在矛盾中主人公成长和沦落。社会与人的矛盾也随处可见，社会满足不了她的需要，社会没有回馈她的努力，社会没有同情她的凄苦，然而，她就是生活在这样一个社会里。
矛盾塑造了她，矛盾毁掉了她，矛盾引起了我的共鸣，让我感叹，让我惋惜，让我感悟。她每次看见月牙儿的心情都是不同的，因为她的生活状态的改变，月牙儿伴随了她的孤独和痛苦。我每次阅读《月牙儿》，感受也是不同的，因为伴随着成长，对社会的认识也在渐渐变化。虽然我理解能力有限，不能完全弄懂小说的思想内涵，但在生活和成长在新的社会里，透过《月牙儿》叙述的故事，我还是感悟到了很多。
看过《月牙儿》，首先看到的是旧社会的黑暗，在那个吃人的世界里，没有男性的支撑，女性便难以维持生活，即使勤劳能干，即使聪慧过人，但除了委身于男人──一个或多个，她便难以生存。她恨过母亲，恨她为维持生计所做的事，她害怕也不愿意走上母亲的路，他想靠自己的努力生活，也曾因单纯而受到了男人的愚弄，当爱情的迷梦破灭后，她还是走上了母亲的道路。旧社会千千万万劳苦大众生活在水深火热中，男女老少都在为生计奔波，为了生存，甚至要“卖掉一切”，包括肉体，包括尊严，包括梦想。我同情她的遭遇，另一方面，也感受到了自己的幸福，同样生于百姓家庭，虽无权势，但我们有机会追求自己的理想，有权利捍卫自己的尊严，可以不辱人格地活着，生存并创造自己想要的生活。
再读《月牙儿》，感受到的常常是另一个层面──关于坚守和改变。《月牙儿》里主人公很早便隐约看见了自己的未来，但她没有轻易屈服，而是尽自己最大努力去“推迟那个日期”。她努力过，挣扎过，有过理想，也憧憬过爱情，她一度看到了希望，但最终也只是推迟了“那个日期”而已。她认识到“体面、道德是有钱人说给别人听的，女人，得承认自己是女人，得卖肉”，黑暗的社会并没有给这个抗争的心灵任何出路，她没能走脱宿命，她屈服了。不禁要问：“人生真有命运安排吗？”我是个性格内向但追求完美的人，我对自己不满意，想去改变自己，希望自己能开朗一些，热情一些，希望自己能很好地融入自己所在的每一个集体并成为其中活跃的一份子。
于是来到大学后很积极地投入到各种各样的活动中，加入了很多社团，但是在热闹中我真的很难找到自我，经常在熙熙攘攘的人群中给自己留一份清静，对自己说：“热闹是他们的。”于是几年下来，发现自己并没有改变，然而，自己为什么还在努力逃出自己现在的生活呢？如果清净简单的生活是我的宿命，那么这么多年来我一直在挣扎着要摆脱，“推迟着那个日期”。也许，性格决定的发展趋势并不是我真正想要的，所以我还会努力让自己变得开朗大方一些。
也许，终会有一天，我会听从心的召唤，静静打造自己的天空。我们的选择不会有她那么痛苦，但也常常会徘徊在“宿命”和坚守之间。
长大的过程中读过很多格言感悟，也经历了一些事，几年走过来回首前路，自己早已不是那个愤世嫉俗的小鬼，学会了逆来顺受，原来看不惯的一些事也已经见怪不怪了。有朋友说这是适应社会的过程。这话听来感觉有些惶恐，这是适应社会吗？想起了月牙儿，从某种意义上讲，她也算适应了社会，尽管那是个丑恶的社会。她失去了肉体和心灵的纯洁，因为要生存。也许我们可以说她不应该做暗门子苟且偷生，她可以有尊严地活着，尽管会在抗争中死去，但死的高洁而光荣，然而用她的话说：体面、道德是有钱人说给别人听的。
月牙儿的光照亮不了夜空，面对黑暗的社会，孤独的她有多大力量去反抗呢？现在我们也在适应社会，虽不至于牺牲那么多，也不见得要背弃自己的原则和道德底线，但未必是理想中的生活。虽说今非昔比，现在社会给了我们很广阔的空间实现自己的理想，但任何一个时代都是有其局限性的，社会上总有很多不平等，总是不完美的，而作为个人，当残酷的现实拷问我们的原则时，应该委身于社会的不完美，还是固守最初的纯洁梦想呢？父辈们曾语重心长地告诫我：要学会适应社会。他们很多走出校园踏上社会时，他们对即将要面对的社会的阴暗面早有准备，曾暗下决心：
即便自己改变不了社会，也不要让社会改变了自己。但在碰了很多钉子吃过不少苦头之后渐渐明白，如果你不能改变社会就必须要适应它，而且在适应了社会之后，便也逐渐感觉世界很美好。又有这样的说法：你只有适应了社会才可能有能力去把它变得更好，否则，你只能做一个孤独的理想主义者。
但问题是，当我们适应了社会，还有心思有锐气去改变它吗？韩寒的成名作《杯中窥人》论述了人在社会中的浮沉，几年前读时理解不了，随着自己慢慢成长，也意识到，社会是一个大染缸，它影响着我们、左右着我们，也许很多人最初会选择抗争，但这其中的很多人在染缸里泡久后便丢掉了自己的本色，他们不算是懦夫而只是普通人。
当然，社会染缸的颜色也是在变化的，因为总有人不甘心与世俗同流，尽其一生与染缸中阴暗的落后的的色素抗争，放散美好的进步的色彩，他们是伟人。人会为社会和生活所影响，也能影响社会和生活。
从《月牙儿》中我学到了很多，阅读《月牙儿》后我感悟了很多。它让我珍惜现在的美好生活，也提醒我注意社会的影响，它让我更好地面对生活。
月牙儿读书笔记 篇6
我几乎是一气呵成看过了这一部巨著，似乎很深奥又却读懂了什么。精神的复活，似乎比失去了的一切更感到有意义。
一个纯真美好，曾经对生活与生命充满了美好期盼的青年人。在混混沌沌的上流社会中堕落于花天酒地。一个美丽纯洁的姑娘，在长达八年的x女生活中堕落。他们似乎是可以就这样一直生活下去的，他们也许可以满足于生活中自己那种种简单的快乐。但当两人在审判玛斯洛娃的法庭上相遇时，涅赫留朵夫再也不能够心安理得地面对他曾经伤害过的玛斯洛娃直视他的眼神。似乎是灵魂的反省，两个人在重逢时，眼神中充满了疑惑。那个少年，成为了一个漂浮在上流社会中的“老爷”，那个姑娘，成了一个出处卖弄风情的“窑儿姐”。涅赫留朵夫此时感受到了他曾经给予他多么大的伤害，他的灵魂背负了沉重的罪恶感。在一次次探访监狱的过程中，他见证了太多的不公平。当他把自己的土地廉价分给了农民的时候，他收获的是农民怀疑的眼神，贵族们疑惑的言语；当他决定与玛斯洛娃结婚以洗清自己罪恶的时候，他的得到的是亲友们鄙夷的眼神，众人以为不可理喻的回应。他面对这一切困惑了，所有他的精神世界里认为正确的事务无一例外的遭到了鄙薄。然而贵族社会所推崇的却只是花天酒地与吃喝嫖赌。一百多个年轻力壮的青年人只因为把身份证弄错了就被关押到臭虫漫天，疾病四溢的牢中。
但涅赫留朵夫在茫然中似乎也看到了希望，玛斯洛娃的改变。让他足以抛弃官场的地位与金钱的诱惑，他的精神复活了。玛斯洛娃也改变了，她为了不连累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求爱。
爱过，懊悔过，反思过，最终，他决定，他复活，他重生，他在纷杂的社会中找到了他道德的衡量准则。也许涅赫留朵夫追求的不仅仅是玛斯洛娃，在这条寻求重生，精神复活的道路上，他见到了，他做了，他去积极的改变了。那夜，涅赫留朵夫花了一整夜读福音书，那曾经是他看不懂的教训。经历了这一切，他这次突然看懂了圣经的教训，并且发现在其中有他必须的、重要的、且是喜悦的东西。
去追寻，也许受用的不知是追寻最终得到的。还有这一路上看到的。
月牙儿读书笔记 篇7
这两年掀起了“国学热”，我认为这是个好的转变。汉语言国学文化宝库里存着我们的信仰之根，民本人心、人格理想、人伦道义都在此浸润根植，还有我们自己的汉语言文化，很好的传承下去，也是每代中国人所该承担的历史使命。 大家越来越重视阅读这件事，经典阅读也屡屡被提倡。我看到很多中外名著推介书单里，外国名著都是占了多数的，中国的名著除了四大名著外，其他的作品鲜见。
其实，从前的先秦经典、诸子百家、史书集册乃至唐诗宋词，都是我们汉语言里面的名著啊，只是教科书里被收录的太少，大家普遍接触到的都是散乱的碎片，不得系统，所以也没有大观的概念。 朱自清也说“我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之”。由此，朱自清先生做了一件伟大的事。他简明清晰地梳理了我们汉语言的发展，把古文经典重新用生动的语言解读剖析，试图通过一本书让大家轻松读懂国学经典精髓，又能从大观上了解汉语言国学的发展演化。这本书就是被誉为“读书指南和写作指南”的《经典常谈~文艺十六讲》。
在第一部分《经典常谈》里，朱自清先生因循“使学生从本国语言文字上了解固有文化”和“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”这两条主旨，从仓颉造字开始，完整地梳理了汉语言发展演变的框架。 从《说文解字》开篇，再从《周易》《尚书》《诗经》《三礼》到《春秋》《四书》《战国策》《史记》《汉书》《诸子》，逐篇解读国学经典，将“四书五经六艺”全部囊括其中，从前有些含混误解的地方也就一一犁清了。 而在文体方面，通常人们都用“诗词歌赋”来概称我国的传统文学，对其中的格律、体式、对仗等要求也不免有些含混混淆。在《经典常谈》这部分里，朱自清也对“辞赋”和“诗”做了较为详细的解读。而对于“文”，我是从这本书里才有了清楚的认识的。朱自清讲到，现存的中国最早的文，是商代的卜辞，都是些句子。后来出现了记言、记事的辞，还有打官司的讼辞。春秋时候，列国交际频繁，孔子很注意辞命，这恐怕是最早的外交言论了吧。后来“记言”的那些直接的对话再发展为独白，即为“论”。《老子》便是早期的“论”的代表。到了汉代，诗赋已经开始被称为“文”了，以“文辞”或“文章”称记言、记事之作。到了唐代，又发展除了“语录”和“传奇”的新文体。 宋代，出现了“话本”，那就是我们白话小说的鼻祖了。 说到“文学”这个概念，则解读就更多了，似乎都不能成为定论。
在《经典常谈·文艺十六讲》这本书的.后半部的《文艺十六讲》里，朱自清先生单独解读了“文学”一章。新文学运动认为“达意达得好，表情表得妙就是文学”。当时的文学类型比较强调白话诗和小说的地位。再往后，又发展了新诗和小说到散文再到杂文。朱自清先生以他三十年的教学经验，结合了自己的创作心得，从“古文学欣赏”“雅俗共赏”“低级趣味”以及“歌谣里的重叠”“诗与幽默”“诗的形式”“诗韵”“诗的语言”等等，通过“十六讲”从细节处帮助读者提升写作能力。“每个词的意义”，“每一句的安排和音节”，“每一段的长短和衔接处”，小处推敲，妙不可言。原来驾驭文字，写出好文章，表达好意境，都是一种享受。 读了《经典常谈·文艺十六讲》这本书，感觉如获至宝，对国学，对文学，理解变得通透，文字驾驭能力也有了提升。
书里的将近三十篇讲解，也都可以堪称经典之作。而谦逊如朱先生，他自己却说“如果读者能把它（这本书）当做一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿”。 但愿每一位读者都登上了这条大船，借此航到了汉语言经典的大海里去。
月牙儿读书笔记 篇8
千年的波折、千年的动荡、千年的风雨飘摇带走了太多太多。幸运的是，我国传统文化经典在一代代文人墨客的传承至今。
朱自清先生，怀着对经典无限的崇敬，在抗战时期极其艰苦的条件下用饱含爱国情感的语言写出了《经典常谈》。于是弘扬传统文化的的画卷上又被添上了鲜明的一笔。“正是因为曾经几近失去，所以才要好好珍惜。”也许这就是他想要告诉我们的道理。
这本书共十三部分，包含经史子集。而最使我关注的，莫过于“礼”了。
“三礼的说法源自《礼记》。古人所谓“礼”，约等于我们所谓“法”。形象地说，读《礼记》就是在学习古代的政治制度和道德规范等。
“三礼”也就是指礼的三个方面。
其一是政治制度，春秋战国时期社会混乱，那时可没有现在的“联合国”来调解各国，便需要有制度来规范各君王的行为，当然也要让人民安定，于是最初的“礼”便诞生了。君王和人民被规定了各自行为的界限之后，便不再需要花费大量时间操劳于平息战乱。人们这才开始重新重视宗教。所以产生了其二的宗教文化。各地区的风俗不一，因此各地区有不同的“礼”。这些礼又各自为贴近本地人民作出了深化。因而其三的社会风俗也被写进了礼。
或许有人会疑惑：古代的“礼”对我们现代有什么作用呢？
事实上，长时间的流传虽然让“礼”失去了其社会地位，但余存的`文化早已深入人心。小到家人相聚大到国家外交，该做什么，不该做什么，”礼”都有其具体规定。这也就是我们现在说的礼节。
外国说哲学，我国说礼乐。“礼”代表的规章制度和“乐”代表的儒雅风趣构成了引导我们做人做事的道理，这是我国传统文化经典给予的，也仅仅是我国传统文化经典给予的。
拒绝经典是对中华文化的漠视；而全盘接收则又是对经典的盲从。不可否认的是，传统文化虽然有糟粕存在，但是千百年来无数学者“取其精华，去其糟粕”的探究早已让它们成为了经典，我们又为什么要让传承的漫漫长路被斩断于此呢？
正是因为我们的生活被传统文化所影响，所以才要认真探究；正是因为曾经几近失去，所以才要好好珍惜。
朱自清先生与其笔下的中国传统文化，早已深入我心……
月牙儿读书笔记 篇9
我特别喜欢《小猪唏哩呼噜》这本故事书，我读完了上册。今天，我和妈妈读了下册中的《小猪唏哩呼噜上学记》这个故事。
故事讲的是：小猪唏哩呼噜很喜欢背着书包去上学去，猪爸爸就把他送到了哇呜老师的学校。他听说老师是一只狼，心里很害怕。后来，他和白白一起去上学去，看见老师是一只很和气的大狼，还会笑呢，他就不害怕了。他们一起上语文课，上数学课。在课堂上所有的小动物都不听话，在胡闹，数学课上小动物都相信丁丁做的数学题3＋5＝7是对的，只有小猪唏哩呼噜觉得3＋5应该等于8，丁丁还威胁老师，老师发脾气了，小动物都吓跑了，结果，哇呜老师的学校被关门了。小猪唏哩呼噜没学上了，他整天在外面玩，遇见了哇呜老师，哇呜老师很感谢他救了自己的三个儿子，就请小猪唏哩呼噜吃冰淇淋和蛋类，他们就成了朋友。
这个故事说明小猪唏哩呼噜很聪明也很善良。
月牙儿读书笔记 篇10
就像老师在导论中所提到的那样，当我们提到老舍与他的作品时第一印象自然是那种绕不过去的浓郁“京味儿”，继而想到的即是“笑中带泪”。但在笔者看来，老舍的幽默与“笑中带泪”并不能完全概况他所有作品的艺术气质，你很难说《茶馆》《月牙儿》《骆驼祥子》《断魂枪》这些作品是幽默的，相较于《离婚》这种典型“笑中带泪”的作品而言，它们似乎给人的更多的是一种深沉的哀悲感。
在笔者看来，《骆驼祥子》作为老舍最为人所熟知的作品，它身上所显示出的完全是可怜与可叹，它很好地诠释了鲁迅先生那句“所谓悲剧，就是把美好的东西打碎给人看”。尽管“三起三落”与祥子最后的结局早已了熟于心，但笔者在阅读之前从未想到老舍的安排是如此的决绝。从根本上说，祥子的一生就是慢慢积累继而不断下坠的过程，而后者则是他悲惨人生中的常态，小说的呈现也因此让“由高处坠落”占据了最大的篇幅。从表面上看，祥子的悲剧是由命运一手造就的，他在错误的时机误判了局势或者遇到了恶人恶事从而造成了一次次的“坠落”。但从内里去深挖则可以知晓这一切的不公均是来自那个“吸吮人精血”的罪恶时代：战争、阶级差异、统治者的高压与腐朽、整个社会的畸形与病态构成以祥子为代表的底层人民的重重悲剧，这一点无可置疑。与此同时，小福子的悲剧在某种程度上与《月牙儿》中的女孩儿构成了互相映衬，可以说老舍的语言和文字之间尽透出鲜明的悲悯情调。这里提到的两部作品自始至终少有亮色，它们的情感基调从一开始就得到的奠定，因而它们难以与“幽默”沾上边儿。
（这里附说一下别的：所谓可怜之人必有可恨之处，这话用在祥子身上也确实合适，我们不能怪咎于他太多，社会的一次又一次打压使得原本向上积极健康的'他最终选择堕落，这一点是毋庸置疑的最大根源，然而他自己却也有着很大问题，不愿意离开被压迫者、犹豫不决举棋不定、认死理的倔强、将自己的命运寄托在他人身上、失去坚定与不气馁的信念都是使他不断下滑的另一重要方面。在这个意义上，所谓三起三落就只是一种相对的说法，实际上他在一路下坠。被虎妞骗上床的那一刻开始他的悲剧就注定了，后来又将自己的人生寄托于他人，这都是社会的逼迫与他自身局限性的体现。）
如果说《骆驼祥子》和《月牙儿》代表的是老舍内心中对整个国民和下层人民的怜悯和批判，那么在《断魂枪》中则显露出一种对于故往逝去永不复返的悲凉，沙子龙对五虎断魂枪法的秘而不传正标志着整个古老的民族国家彻彻底底的失落，老舍在最后的时刻点染出这一主题，余韵悠长。然而值得注意的是，《猫城记》中老舍借猫国表现出的对30年代中国辛辣隐喻似乎又与《断魂枪》中所流露出的“遗民”怀旧气有所冲突，这似乎反映出作为文化批评者的老舍在那个时期内心中的某种难以掰扯清晰的矛盾性。之所以这么说是因为《断魂枪》中的浓郁情感和《猫城记》所显露出的毫不留情地决绝批判姿态都是那么的突出、鲜明。除此之外，在这两歌作品中，老舍也显露出两种不同的语言特色：《断魂枪》洗练干净带有浓郁江湖气，《猫城记》则假借“科幻”（实际上笔者认为只有“幻”，而少有“科”）大量运用隐喻和讽刺显示出一种“带刺的幽默”，其中大段的议论也在一定程度上破环了后半段的总体观感（前半段因为“幻”带来的新奇感尚有可读性）。
个人认为，在笔者所读过的老舍的作品中，与教科书上所论述的典型老舍风格最契合的就是《离婚》了。它的语言足可称为“诙谐幽默中带有难以尽述的苦楚”，出于他所书写的人物形象的缘故，这部小说也是最具有“京味儿”的一部。笔者认为老舍对于市民生活的书写可谓是穷形尽相，张大哥的形象以及书中所涉及到的机关内部的工作状态至今看来也仍未过时，刘震云后来著名的《单位》在某种程度上同它有着相当程度上的呼应性，或许在某种意义上正是从这种对底层的关注中体现出现代文学与当代文学之间的隐隐关联性。同时，与上面已经提到的四部作品有所不同，笔者认为作品最后老李虽然还是选择了逃避，但在笔者看来他内心中对灰暗世俗的反抗也正是从中得到了体现，尽管这种积极面向只占据极小的比重，但相较上面提到的四部作品而言，它还是或多或少地带有些“希望”的微光。
由于《茶馆》是两年前读的，一部分情节已有些模糊不清，因而这里就不再多说。
总而言之，在笔者看来，老舍的作品尽管有着相对鲜明的共性，但它更多地体现在主题层面对现代中国国民的反思与批判，情感上对底层人民的同情和怜悯以及强烈的爱国热情，而在艺术上的特点则应当进行更为具体的个案分析，不应一概而论。作者：Frederick
月牙儿读书笔记 篇11
《小猪希哩呼噜》是一本很有趣的故事书。里面的故事非常好看、有趣！就让我带着大家走进这本故事书里吧！
首先，我给大家介绍里面的主人公是：小猪、猪太太、猪爸爸、花花＝小蛇、乌鸦、猩猩老大、猩猩老二、鸭姐姐鸭妹妹、大灰狼先生、月牙熊、小狐狸的爸爸、小狐狸、小熊、小山羊、小猴子、马太太、山羊老汉……其中，我最喜欢小猪，因为它勇敢、聪明、善良、乐于助人、活泼……聪明在大灰狼要用枪杀了它，把它带回家的的时候：小猪就把大灰狼的枪，抢过来面对着它，大灰狼吓跑了还有一个是月牙熊、八哥小姐乌鸦、小猪的故事……乐于助人在猩猩老二用手打山羊老汉的时候，小猪上去阻止了……所以我喜欢小猪。我还喜欢花花（小蛇）因为它帮助小猪弄裤子，帮助它的妈妈咬老鼠的耳朵、当地毯、唏哩呼噜的妈妈叫花花当竹竿花花就跑了说。
月牙儿读书笔记 篇12
一轮月牙儿，带着点寒气，以微弱的光亮照着大地。它的软光儿清亮纯净，但只要一片云飘来，便能笼罩住它的光芒，让世界坠入无边的黑暗之中。
这是老舍的《月牙儿》，在月光般的诗意语言中，渗透着浓郁的悲剧气氛。老舍先生讲述了一个女孩为生活所迫，一步一步沦为暗娼的故事。在这里，“月牙儿”代表着一种残缺，它是“月牙儿”是主人公悲剧命运的诗意象征：
首先是社会的残缺，正是整个旧世界把母女逼上了绝路，社会中缺乏良好的秩序，只有钱、权、肉的赤裸裸的交易。社会秩序的混乱使得如我一样的花般的少女成为暗娼。胖校长虽然大度地容留了我，但是也给不了我钱。甚至有的嫖客手里就攥着一块钱，唯恐上了当。整个社会都陷入一种极端的贫苦之中，这个时候钱成了财富的象征，成了沙漠中的水，对于“钱”与“人”的关系，“我”认识得很透——“钱比人更利害一些，人若是兽，钱就是兽的胆子。”
其次，社会的残缺引起人性的残缺，人性已经渐渐泯灭。岁月磨去了“我”的天真，“悟”出了爱情是吃饱了没事做的事。一个少女竟然对爱情都失去一份天真，那不能不说是人性的悲哀。母亲不择手段地挣钱，不择手段地抢嫖客的钱，因为她觉得她们是拿十年当一年活啊，连肚子都顾不了，哪里有工夫去顾什么善呢？
作者用女性第一人称，用直叙的方式，冷静平淡的语言，却让读者看来潸然泪下。
开篇部分的倒叙：“当我坐定了看它，它一次一次的在我记忆中的碧云上斜挂着。它唤醒了我的记忆，像一阵晚风吹破一朵欲睡的花”，月牙儿勾起了“我”的记忆，作家是这样描写往事涌上心头的——“像一阵晚风吹破一朵欲睡的花”，有着浪漫想象，但是这朵花儿的安眠并没有明烛高照，却是被记忆的风吹破了安宁，甚至在风中凋零散落，“吹破”二字，令人想起不堪的现实。
作品之含蓄最能体现在对“妈妈”开始出卖肉体的时候，“我”的所闻所感，并由这样的含蓄而焕发出的高贵——“好几次，我下学来，看她在门口儿立着。又隔了不久，我在路上走，有人 “嗨”我了：“嗨！给你妈捎个信儿去！”“嗨！你卖不卖呀？小嫩的！”我的脸红得冒出火来，把头低得无可再低。我明白，只是没办法。我不能问妈妈，不能。”“又常由疑心而想到妈是为我才作那样的事。妈是没有更好的办法。”这样一部描写最底层的妓女（她们不是纳捐交税的“正式妓女”，仅仅是“暗门子”，须知即使卑微如妓女，也分了三六九等）的作品，竟无一字直接描写性、肉体和欲望，相比之当今文坛，只要触及男女欲之事，哪怕无关紧要，也要抓住大做文章，极尽细致放荡之描写，以求引人注目，惹人遐想。《月牙儿》无需一个露骨的字词，只将年幼的“我”一番心理挣扎和思考托出，却已将“妈妈”为生计所迫、无奈卖身的苦痛，优雅、克制地呈现出来。
“月牙儿”是贯穿全文的景象，对于“我”而言，月牙儿是伙伴，是知己，是一切绝望和希望的样子，是一切悲伤和快乐的寄托，是一切丑恶和美好的形象，就是“我”自己。高高悬在天上的，美丽的月牙儿，时而象征着苦难的生活，时而折射着残酷的现实。
月牙儿是寂寞无助的，尽管纯洁可爱，但是它是那么纤弱无力，“在夏天更可爱，它老有那么点凉气，象一条冰似的。我爱它给地上的那点小影子，一会儿就没了；迷迷糊糊的不甚清楚，及至影子没了，地上就特别的黑，星也特别的亮，花也特别的香——我们的邻居有许多花木，那棵高高的洋槐总把花儿落到我们这边来，象一层雪似的。”“我”是个忧郁的小女孩，那么爱着“有那么点凉气，像一条冰似的”月牙儿，一点点光，一点点影子，一会儿就消失了，剩下的只是无边无际的黑暗，这时，还有洗衣的妈妈，还有天上的星星，生活里也还有着一点点的光和希望。邻居的花木虽然美丽，但并不属于“我”和妈妈。然而那时，还有慷慨的洋槐将花儿落过来，而未来的生活，却再没有丝毫的柔情和怜悯，毫不留情地将她们蹂躏得体无完肤。
月牙儿是“我”的爱，即使是微弱如月牙儿的光的爱，也嵌在我的天空上了，当我遇到了那个热情温柔的青年，“他的笑唇在我的脸上，从他的头发上我看着那也在微笑的月牙。春风象醉了，吹破了春云，露出月牙与一两对儿春星。”那曾经冰凉酸苦的月牙儿，何以就成了微笑了呢？那冷风，何以就醉了呢？转瞬即逝的爱情，竟然成为“我”记忆里如此深刻的希罕的一幕，那毕竟是“我”的初恋，“我”的唯一的可称之为“爱情”的片断，从此我的天空，再无微笑的月牙了。
“我”在母亲改嫁、无可依赖的时候，多么努力地试图通过自己的正当劳动维持生活，那个时候的“我”爱惜自己的贞节，留恋与母亲共同生活的日子，然而美好的事物都是易碎的，就像“爸死时那个月牙，妈轿子前面那个月牙，我永远忘不了。那一点点光，那一点寒气，老在我心中，比什么都亮，都清凉，象块玉似的，有时候想起来仿佛能用手摸到似的。”这个玉一般的月牙儿，不祥地暗示着：玉一般的亲情，玉一般的女子，将要在绝望的世界里，无可挽留地破碎了。
这个月牙儿，是“我”在暗无天日的的苦难里，仅有的一点光明和寄托，但是也是这个美丽的意象，昭示着妈妈和“我”沦为暗娼，并不是自甘堕落，而是为了生存，走投无路的唯一抉择，母女俩的痛苦，类似于巴金“激流三部曲”中的大少爷觉新，是个“清醒的悲剧”，她们明明知道灾难就在那里，却别无选择地一步步走过去，深陷下去。直至万劫不复。清醒地知道自己抉择和堕落的过程，痛苦远远超过仅有一个不堪的结果。天边的月牙儿，如此悲悯而无力地注视着“我”，还有“我”心中月牙儿形的苦处，“它无倚无靠的在灰蓝的天上挂着，光儿微弱，不大会儿便被黑暗包住。”
如果说整个作品的基调就像一片深黑寒冷的夜色，那么细节描写就像夜色中草叶上悬着的露珠，它们的光华不足以与最主要的意象——天上的月牙儿媲美，也不足以与那些星星般引人注意的情节相比，它们在小小的草尖上，静静地闪着光，静静地低落，但是只要被发现了，便能发掘出其中的动人心魄。
细节描写最集中的地方，是作品前部叙述父亲去世时的情节。“那时候我也不过是七岁吧，一个穿着短红棉袄的小姑娘。戴着妈妈给我缝的一顶小帽儿，蓝布的，上面印着小小的花”这样的描写是自然而合理的，因为七岁的小女孩，并不能对父亲生病和去世对家庭造成的巨大变故有更多的理解，她的悲伤仅仅来自于没有搭理她的落寞，以及对家里混乱状况的恐惧。她的世界是单纯的，她牢牢地记住了短红棉袄、妈妈缝的蓝布小帽儿，还有上面的小小的花——孩子可爱又可怜的思维。爸爸去世后，“我的红袄上也罩了个没缝襟边的白袍，我记得，因为不断地撕扯襟边上的白丝儿”，这个描写叫人心颤，她竟然能够记得她的白袍没缝襟边，而这个记忆的缘由也自然而然，因为小孩儿总是喜欢玩耍手边可及的东西，哪怕那是孝袍襟边上的白丝儿。这件没缝襟边的白袍，也暗示着爸爸的去世，对于这个贫苦的家庭而言是多么猝不及防的悲剧，她们没有时间，也没有金钱去置办像样的丧服，只能胡乱地给孩子套上粗制的白袍，任由那些白丝儿在她心里留下长久的记忆。
接下来是母女上坟时的情景，“我”看见“妈拿着很薄很薄的一罗儿纸”、“妈哭了一阵，把那点纸焚化了，一些纸灰在我眼前卷成一两个旋儿，而后懒懒地落在地上”，薄薄的纸钱、卷成旋儿飘落的纸灰，“我”也许尚不能懂得，“我”和妈妈的生活将比地下的爸爸更加困窘，我们没有钱，没有东西，能够出卖维持生计的，只有自己的尊严和身体。
在沦为暗娼之前，“我”尽管经历了生活的困苦，看尽了现实的残忍，“我”始终是个怀着理想的女孩子，哪怕这理想仅仅是希望通过自己的劳动养活自己，不至于走上像妈妈那样的谋生之路。
可是，当所有的正当谋生的希望之门都向“我”狠狠地关上之后，“我”终于无可奈何地承认了一个可怕的事实：在这样的社会里，底层的女子要生存下去，只有看透了，看破了，看开了，然后义无反顾地“上了市”。“我上了市”，以这句话为开端讲述“我”的“新”生活，彻骨的寒意开始蔓延开来，渗透了以后的每一个地方——“女人的职业是世袭的，是专门的！什么母女不母女，什么体面不体面，钱是无情的”，否认了女性的其他价值，否认了母女亲情，否认了人格尊严，唯有能够使人生存下去的钱，才是最真实的（也是最无情的）——“钱比人更厉害一些，人若是兽，钱就是兽的胆子。”既然人已可与兽相提并论，没有胆子的兽，最后结局是饿死，兽必须有胆，人必须有钱，才能张牙舞爪、卑贱而高贵地活在这个世上，即使“这个世界不是个梦，是真的地狱”——世界是这样子的，而我们的生命呢？“我的妈妈是我的影子，我至好不过将来变成她那样，卖了一辈子肉，剩下的只是一些白头发与抽皱的黑皮。这就是生命。”
也许生命还是有转机的，这个“转机”似乎在“我”被抓之后到来了，“假如我爱工作，将来必定能自食其力，或是嫁个人。他们很乐观。我可没这个信心。”“我”的不领情把自己送进了监狱，“狱里是个好地方，它使人坚信人类的没有起色；在我作梦的时候都见不到这样丑恶的玩艺。自从我一进来，我就不再想出去，在我的经验中，世界比这儿并强不了许多。我不愿死，假若从这儿出去而能有个较好的地方；事实上既不这样，死在哪儿不一样呢。”“我”的冷漠和顽固不化是理所当然、理直气壮的，现实毁坏了她，又故作姿态地收容了她，病态的社会让这个曾经美好的女子内心荒芜，言辞冰冷，态度散漫——那被岁月风尘肆意洗刷的痛楚，已经淡漠黯淡，然而永久地残留着血色的痕迹。
月牙儿是有罪的，但她又是无罪的。
她的无罪在于她的有罪，她的有罪导致了她的无罪。
放任自己放荡的月牙儿甩着头发在老舍包着怒火的冰一样的语言里挣扎着，哼着小曲，缓缓下沉。我必须时刻强调一点，她是愤怒的，她的全部愤怒仅在于她不想愤怒，她是旧社会的代表，但是这典型的身份给不了她一分钱的好处，她同样也是无法接受立志要摧毁旧社会的新社会的拥抱，因为新社会所要摧毁的，正是月牙儿一类的人。
月牙儿读书笔记 篇13
说起老师与父母，大家总会想到一个词，那就是关心。无论在学校里，还是在家里，我们都会得到关心。在学校，是老师教给我们知识；在家里，是父母教我们怎么做人。而读了这本《爱的教育》后，我更觉得老师与父母是多么伟大了。
我非常喜欢《爱的教育》这本书，读着一个个故事，我看到了老师对同学们的体贴，看到了父母对孩子的爱，看到了老师与父母辛勤灌溉着祖国的花朵。在一则故事中讲到：“恩里科最近很不喜欢学习，于是他的父亲对他说，学习对你来说是一件很辛苦的事，但我很希望你能够高高兴兴、心甘情愿地到学校里去学习；你想想如果每个人都像你这样不肯学习的话，那地球又会回到野蛮的战争中去，是这一运动给了人类光明与希望。你们就是打败野蛮的那支队伍。而你就是这
支队伍中的一名士兵，你的书就是你的武器。振作起来吧！恩里科，人类文明必将胜利！”看到这里，我的眼睛不禁湿润了。的确，老师与父母是祖国的园丁，她们精心培养着自己的孩子。虽然她们都很严厉，但都是让我们遵守纪律、好好学习；虽然她们有时把嗓子都说得沙哑了，但都是为了把知识清清楚楚地教给我们。她们很宽容，孩子们有错的时候悉心教育。老师与父母的无私奉献到底是为了什么？只是为了让每一个孩子成为一个对社会有用的人，仅此而已。
我想，无论用多少词语都不能表达我对老师与父母的崇敬之心，面对她们这样无微不至、不辞辛劳地教育我、关心我，我只想诚心诚意地对老师与父母说一声：你们辛苦了！
月牙儿读书笔记 篇14
“白皓首穷经典。青灯书常谈。”看到了一句特别适合形容《经典常谈》这本书的话。朱自清老先生写了这本书，将中国古典文化中的精粹一一梳理成篇，为我们列了一页书单，写了一本详解。
其实这本书更像是一个读书指南，朱自清先生在序言里讲道，他写这本书的目的是给读经典的学生们做个向导，不至于读不懂而感到枯燥无味。
全书共十三篇，介绍了《说文文解字》《周易》《史记》等经典著作。而对于经典，朱自清认为“所谓经典，是广义的用法，它包括群经先秦诸子几种史书、一些部集。”而叶圣陶在《重印
朱自清先生说，“经典训练的价值不在实用，而在文化“经典是我国千年的文化中的'精髓，是古人用处写记下来的博大精深的中华民族五千年的文化。经典，是经久不衰的万世之作，是历史长河的选择。什么样的书会让历史长河选中呢？那些最有价值的，最能体现一个行业的精华的，都可以称之为“经典”当然，经典并不单单指书籍。
读完这本书后，我国传统文化的博大精深，被历史长河选择的每部经典之作，都闪着金色的光芒。这一部部著作，组成了我国文化的根源，点亮了中国在世界文化中钻的一盍明灯，和其他的陶艺，绘画……使得中华文明如此璀璨！看到一段对《经典常谈》的评价“《经典常谈》是一部有趣、丰满的书，它讲历史讲古人，讲文化，它是常谈而不是长谈，不啰嗦也不说教，只是告诉你，那边放着一些书，它们很老，很旧，里面沉淀着许多东西，值得你去看。”何尝不是呢？我们多多阅读那些经典吧，窥探中华文明的历史长河。
